O Evangelho de João-41 – O amor de Deus que nunca nos perde

João 6:34-40.

 

“Disseram-lhe, pois: Senhor, dá-nos sempre deste pão. E Jesus lhes disse: Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede. Mas já vos disse que vós me vistes, e contudo não credes. Todo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou é esta: que nenhum de todos quantos me deu se perca, mas que o ressuscite no último dia. Porquanto a vontade daquele que me enviou é esta: Que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.” Amém.

 

O mistério na ponta da pena de João e o anseio existencial humano

O Evangelho de João foi escrito com palavras relativamente simples no grego original, mas a profundidade espiritual contida nele é avaliada como uma das mais difíceis entre os livros da Bíblia. No entanto, a razão pela qual tantos cristãos amam este Evangelho é que ele foi registrado em uma linguagem extremamente emocional. Expressões como comer a carne e beber o sangue de Jesus Cristo, ou a confissão de que rios de água viva fluirão de dentro de nós pela graça do Senhor, são descrições maravilhosas que nos foram transmitidas integralmente através da pena de João.

 

Entre esses registros de João, existem muitos conteúdos exclusivos que não são encontrados nos outros Evangelhos. Isso provavelmente se deve a relatos ouvidos diretamente de Maria, mãe de Jesus, ou a traços de conversas profundas compartilhadas apenas por discípulos especialmente próximos do Senhor, como João e Pedro. Ao observarmos o conteúdo de João 6, o texto de hoje, vemos primeiro onde reside o interesse da multidão que implora: "Dá-nos deste pão". Eles pedem por um pão que desce do céu como o maná do deserto no passado — ou seja, um alimento realista que possa saciá-los imediatamente. Isso é, de certa forma, natural. O interesse humano geralmente permanece naquilo que se confia, depende e valoriza. Filhos, negócios, igreja ou cônjuge tornam-se interesses principais justamente porque são considerados preciosos.

 

No entanto, se cavarmos profundamente em nossos interesses e objetos de valor, encontraremos o "eu" no centro. A razão fundamental pela qual a multidão pede pão é, afinal, o desejo de satisfazer e confortar a si mesma. Portanto, o pão que eles buscam é o próprio "eu", a força instintiva para sustentar a própria vida e manter a existência.

 

A fé que busca o próprio benefício e a descrença invisível

Ao ler a Bíblia, às vezes encontramos passagens difíceis, e o texto de hoje é uma delas. No versículo 35, Jesus diz: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede". Tanto a multidão quanto Jesus falam de pão, mas a essência é completamente diferente. No fundo do coração das pessoas que exigiam o pão, havia apenas o desejo de manter a si mesmas e suas próprias vidas. Usando a expressão de 1 Coríntios, é uma atitude que busca estritamente o seu próprio interesse. Por isso, embora discutam o mesmo pão, chegamos à triste conclusão no versículo 36: "Mas já vos disse que vós me vistes, e contudo não credes". No cotidiano, o pão que buscamos pode ser bens materiais ou saúde.

 

Às vezes, vamos um passo além e buscamos fé, piedade, uma vida espiritual melhor e a glória de Deus. Todas essas são coisas preciosas contidas na Palavra de Deus. Quando pedimos prosperidade a Deus, nunca oramos abertamente dizendo que apenas nós queremos comer e viver bem. Sempre há uma justificativa suficiente. Prometemos que, se Deus nos der em abundância, compartilharemos de bom grado, e imploramos por ajuda "apenas desta vez". Nós também buscamos um caminho onde Deus e nós prosperemos juntos, não é verdade? Nunca dissemos que queremos apenas satisfazer nossa ganância.

 

Jesus disse na primeira parte do versículo 36: "Vós me vistes". Isso significa que eles testemunharam os milagres que Jesus realizou e ouviram Suas palavras pessoalmente. Eles tinham tanto fervor religioso que chegavam a considerar Jesus um profeta como Moisés. Será que eles não acreditavam em Deus? Talvez acreditassem de forma mais rigorosa do que nós hoje. Eles não desconheciam o Messias; eles o aguardavam ansiosamente. No entanto, por que o Senhor lhes disse categoricamente que "não criam" ou que "não tinham fé"? Devemos refletir profundamente sobre por que o Senhor disse isso, apesar de eles terem fé, piedade e as Escrituras, tal como nós temos.

 

A parábola do rico e Lázaro: A ilusão da fé egocêntrica

Para ajudar na compreensão, gostaria de analisar a parábola do rico e do mendigo Lázaro, registrada em Lucas 16, a partir do versículo 19: “Havia um homem rico que se vestia de púrpura e de linho finíssimo e todos os dias se banqueteava esplendidamente. Havia também um mendigo, chamado Lázaro, coberto de chagas, que jazia à porta daquele, desejando alimentar-se das migalhas que caíam da mesa do rico; e até os cães vinham lamber-lhe as chagas. Aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão; morreu também o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abraão e Lázaro no seu seio. Então, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim! Envia Lázaro para que molhe a ponta do dedo na água e me refresque a língua, pois estou atormentado nesta chama. Mas Abraão disse: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro, somente males; agora, porém, ele é aqui consolado, e tu, atormentado. Além disso, está posto um grande abismo entre nós e vós...”. Esta é uma parábola muito famosa. Como não há tempo para expô-la inteiramente, peço que foquem principalmente na figura do rico. Esta parábola não trata apenas de uma lógica dicotômica onde o pobre vai para o céu e o rico para o inferno.

 

Ao observar atentamente o rico, descobrimos pontos surpreendentes. O fato mais estarrecedor é que, mesmo no inferno, o rico não para de orar. E ele faz uma oração cheia de esperança e fervor. Ele roga: "Abraão, envia Lázaro como evangelista. Assim, meus cinco irmãos certamente crerão e não virão para este lugar". Ele tem sua própria visão e esperança. Costuma-se dizer que não há esperança no inferno, mas este rico ainda espera por algo. Além disso, embora pensemos que o inferno é um lugar de pessoas que se odeiam, raramente se vê alguém com um amor humanista tão grande quanto este homem. Mesmo em sofrimento, ele deseja que seus irmãos evitem essa tragédia; seu coração parece, humanamente, um amor sublime. Chega-se a sentir que Abraão é insensível ao recusar o pedido tão fervoroso do rico.

 

O ponto interessante é que, aos olhos do rico no inferno, Lázaro ainda é visto como o mendigo que ele pode mandar e desmandar. Sua atitude de querer usar Lázaro como uma ferramenta para satisfazer sua necessidade não mudou em nada em relação ao tempo em que ele agia como um rei no mundo. Ele ainda é o dono e o rei de sua própria vida. Mais surpreendente ainda é a sua fé. Quão grande é a sua convicção de que "se um morto ressuscitar e pregar, eles certamente se arrependerão"? Quantos de nós teriam uma fé tão robusta? Mas não precisamos ter inveja, pois o inferno está cheio desse tipo de fé. O rico no inferno também acredita na ressurreição e enfatiza a importância do arrependimento. Seu argumento, superficialmente, não difere muito das mensagens pregadas nos púlpitos hoje. Ele discute ressurreição e arrependimento, mantendo todas as formas religiosas.

 

Contudo, a diferença decisiva é que ele permanece no inferno e que todas as suas linguagens religiosas não são reconhecidas por Deus. Por quê? Porque ele ainda se coloca como um deus, julgando e planejando tudo de forma egocêntrica. Sua fé, ao ser descascada camada por camada, revelava ser apenas o seu próprio "eu". Não era uma fé verdadeira diante de Deus, mas apenas uma autoconvicção em acreditar no que queria acreditar. Mesmo a lógica plausível de que o arrependimento viria através de alguém ressuscitado era, afinal, uma crença centrada em seu próprio pensamento. Portanto, não se engane pensando que usar fluentemente termos cristãos, clamar por arrependimento e oração, e apelar às emoções constitui, por si só, a fé verdadeira.

 

Embora essas confissões não sejam necessariamente mentirosas, é perigoso não discernir a essência oculta por trás delas. Não determine que alguém vive uma vida de fé apenas por listar palavras religiosas. Se, ao descascar a casca, o que sobrar no final for apenas a "minha" fé, a "minha" felicidade e a "minha" justiça, isso nada mais é do que adoração a si mesmo. Na fé verdadeira, no ponto final, os rastros do "eu" devem desaparecer e apenas a "fé de Jesus Cristo" deve surgir claramente. Minha pequena convicção pode desaparecer como a palha que o vento leva, mas a fé de Jesus Cristo que vive em mim deve ser minha única dependência. Caso contrário, nós também, como a multidão, falaremos de pão, arrependimento e fé, mas ouviremos do Senhor a declaração dura e dolorosa: "Vós não credes em mim". Isso é um alerta profundo para todos nós.

 

Superando a ilusão da própria fé pela fé de Jesus Cristo

Embora as confissões deles não fossem todas falsas, é perigoso aceitá-las apressadamente e acomodar-se. Não assuma que falar sobre fé e arrependimento é imediatamente viver uma vida de fé genuína. Pois, ao descascar as camadas da religiosidade, muitas vezes o que resta é apenas o "eu" — orgulhoso de quão bem está vivendo sua vida espiritual, sua própria fé e sua própria felicidade. A fé verdadeira deve revelar a fé de Jesus Cristo, não a nossa. A fé que eu mesmo seguro é insignificante, e a convicção que possuo é vã como a palha. Devemos perceber que apenas a fé de Jesus Cristo em nós é a realidade e depender totalmente dela.

 

Se não for assim, não seremos diferentes da multidão. Eles buscavam pão e Jesus falava de pão; pareciam falar de arrependimento e fé, mas o Senhor declarou-lhes: "Vós me vistes e não credes". Devemos refletir sobre o quão profundamente essas palavras ecoam em nós hoje. Devemos nos perguntar se estamos escondidos atrás de uma linguagem religiosa para nosso próprio benefício ou se realmente cremos no Cristo que habita em nós.

 

A soberania de Deus além da fé centrada no homem

Em seguida, Jesus proclama uma palavra muito difícil, porém crucial. Versículo 37: "Todo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora". Se invertermos este pensamento, lê-se como: "Somente aquele que Deus deu pode vir a Ele". Trata-se da questão da "predestinação", um dilema que inevitavelmente enfrentamos ao crer em Jesus. Mesmo pouco antes de muitos o abandonarem, em João 6:66, Jesus repete o mesmo princípio: somente quem o Pai enviou vem a Ele, e Ele nunca perderá quem veio a Ele.

 

Neste ponto, lançamos uma pergunta fundamental: a salvação é privilégio apenas dos escolhidos por Deus? As perguntas se acumulam: "Quem foi escolhido? Eu fui escolhido? Se não fui, não importa o quanto eu tente acreditar, acabarei no inferno? Então, para que me esforçar?". Por outro lado: "Se fui escolhido, não importa o quanto eu peque, serei salvo; então por que viver retamente?". Sempre que tentamos crer num Deus onisciente, enfrentamos esses conflitos lógicos. Se Deus sabe tudo, sabia da queda de Adão e sabe o caminho que farei amanhã. Se eu escolher um caminho diferente do que Deus determinou, Sua onisciência não seria negada?

 

No entanto, há algo que deve ser pontuado claramente: se focarmos apenas no conceito de "predestinação" sem o contexto, chegaremos a um beco sem saída. Devemos observar o contexto em que Jesus usa a conjunção "mas" para mudar o tópico. Até agora, o Senhor enfatizou que "crer de forma egocêntrica, preso dentro de si mesmo, não é a fé verdadeira". A partir desse "mas", ocorre uma grande transição. Após apontar a falsidade da fé centrada no homem, Ele agora explica a fé verdadeira centrada na soberania de Deus Pai. Ou seja, a intenção de Jesus não é provocar um debate doutrinário sobre eleição e reprovação. Pelo contrário, Ele quer revelar que "com uma fé centrada no homem, nunca se pode vir a Ele", e quer mudar o eixo da fé do homem para Deus Pai.

 

O convite da graça total além do apego humano

Quando nos deparamos com tais versículos, o que pensamos primeiro? Geralmente perguntamos: "Eu fui escolhido ou não?". Mas essa pergunta também é centrada em quem? No "eu". Até o fim, não conseguimos escapar do pensamento egocêntrico. Esse egocentrismo é incrivelmente persistente. Jesus está alertando contra esse egoísmo ao enfatizar que "Deus enviou", mas nós voltamos o foco para nós mesmos perguntando "Ele me enviou?". Isso é inverter os papéis diante de termos como "escolha" ou "predestinação". Nosso interesse resume-se a: "Deus, se existe escolha, dê-a a mim; se existe predestinação, dê-a a mim para que eu viva". Por mais que finjamos ser nobres, nosso interesse raramente sai do cercado egocêntrico.

 

Portanto, o cerne do texto de hoje não é falar de forma determinista sobre o destino individual. Se a intenção do Senhor fosse apenas selecionar pessoas, não haveria necessidade de falar de forma tão complexa. Ele poderia simplesmente apontar para alguns e dizer: "Você e você são meus filhos, venham; o resto, pode ir". Mas Ele não faz isso. Ele diz que não lançará fora aquele que o Pai lhe deu e que vem a Ele.

 

Quem são os que o Pai deu, ou seja, os que vêm ao Senhor? Significa que não são aqueles que vêm centrados em si mesmos, nem os que dependem do que possuem. Não são aqueles que se apresentam diante do Senhor baseados em suas boas obras, cultura refinada ou práticas morais. A expressão "aquele que o Pai enviou" é a maneira do Senhor enfatizar a verdade de que se pode chegar a Ele apenas pela total graça de Deus, e não por condições ou méritos humanos.

 

O zelo de Deus e o chamado da graça

Muitas pessoas, ao se aproximarem de Deus, sentem-se envergonhadas de ir de mãos vazias. É natural levar um pequeno presente ao visitar a casa de um amigo; quanto mais diante de Deus, pensamos que não é humano não oferecer nada após ouvir Suas boas palavras. Por isso, oferecemos ofertas com devoção e prometemos dedicação. Mas a razão fundamental pela qual viemos a Deus é apenas para cumprir esse dever humano? Absolutamente não.

 

Um cavalheiro, após sua conversão, deu um testemunho diante das pessoas. Ele confessou com emoção como Deus o chamou, como agiu em situações dramáticas e como Seu grande amor e glória o salvaram. Ao descer, alguém lhe perguntou: "Seu testemunho foi emocionante. Mas por que não disse uma palavra sobre o que você fez? Na salvação, há o que Deus faz, mas não deve haver a nossa parte?".

 

O cavalheiro respondeu prontamente: "Ah, cometi um grande erro. Peço desculpas. Como não teria algo que eu fiz? Vou lhe dizer: o que eu fiz a vida inteira foi insultar a Deus, pecar incessantemente, odiá-lo e ser desobediente. Fugir para longe Dele, isso foi tudo o que eu fiz. Por outro lado, Deus me buscou até o fim, não desistiu e me perseguiu até me alcançar. E Ele me fez Seu filho. Isso foi o que Deus fez". Vocês entendem a diferença nesta confissão? A declaração de que somos chamados por Deus proclama que o início, o ponto de partida e o centro da salvação pertencem apenas a Deus. 1 João 4:10 testifica pela pena de João: "Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados".

 

A angústia da fé e os limites da razão humana

Por mais que enfatizemos a graça de Deus, perguntas não resolvidas continuam pairando em nossas mentes. Alguns dizem: "Eu também quero crer na cruz e no sangue de Jesus. Quero confiar Naquele que veio à terra há 2.000 anos. Mas simplesmente não consigo acreditar. Meu coração não se move e não consigo alcançá-lo. Se fosse um grande homem de hoje, eu poderia conversar com ele, mas como crer em alguém de um passado tão distante? Se não consigo, mesmo querendo, eu não sou um escolhido?".

 

Eu simpatizo profundamente com tais confissões. Mas, neste ponto, precisamos ser honestos. Existe uma ansiedade fundamental no âmago de cada ser humano. Por trás dessas perguntas, não estaria escondido o medo de perder o "eu"? O medo de que minha vida desapareça em vão ou de que termine sem provar a verdadeira felicidade? Devemos refletir se não há o desejo de deixar um nome ou conquistas neste mundo, ou se ainda seguramos os filhos como propriedade, ou se somos oprimidos pela inferioridade ou embriagados pela superioridade. O que quer que você esteja segurando, se não for Deus, isso acabará por engoli-lo e torná-lo escravo.

 

Especialmente os intelectuais caem frequentemente nesta provação. Quanto maior a capacidade intelectual, mais se quer acreditar que não há problema que a razão não possa resolver. Baseado na cultura acumulada e no conhecimento moderno, o ensino cristão às vezes parece anti-intelectual ou parece exigir apenas uma "fé cega". No entanto, a Bíblia nunca exigiu fé cega e explicou incessantemente a essência da fé. Mesmo assim, a Bíblia descreve a filosofia que a razão humana idolatra como "vãs sutilezas". Para quem estuda filosofia, pode soar ofensivo, mas observem Colossenses 2:8: "Tende cuidado, para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo". Considerando que na época de Paulo já existiam os pensamentos que fundamentam a filosofia moderna, ele alertava que seguir a filosofia era seguir rudimentos vãos. Isso não significa que a filosofia seja má e não deva ser estudada. Mas, se a filosofia ou a razão tentarem agir como o "pão da vida" em sua vida — ou seja, se tentarem ser a base de sua salvação e existência —, elas se tornam vãs sutilezas e, na verdade, um dano espiritual.

 

O refugo do benefício próprio e a descoberta de Cristo

A filosofia ou o intelecto não são maus em si mesmos, mas tornam-se "vãs sutilezas" quando se tornam ferramentas para centrar-se em si mesmo, manter a própria vida e depender apenas de si. Pois, em vez de seguir a Cristo, acaba-se seguindo a si mesmo. No processo de dialogar e entender a Bíblia, a razão e a lógica são indispensáveis. Portanto, o aviso de Paulo não é para proibir a atividade intelectual, mas para alertar contra a filosofia como "pão da vida" que tenta provar e sustentar o "eu".

 

Este princípio aplica-se a todas as ciências do mundo. A economia ou a ciência não são ruins, mas quando se tornam a única esperança de salvação e base da existência humana, acabarão por nos levar à destruição. Pode vir o dia em que a ciência que tentou nos salvar nos ameaçará. Alguém pode perguntar: "Isso é um problema da filosofia ou da ciência, mas não é diferente dentro da religião cristã?". No entanto, Paulo falou de forma ainda mais rigorosa sobre o judaísmo e o fervor religioso em que ele mesmo estava inserido. Em Atos 22:3, ele se apresenta: "Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade aos pés de Gamaliel, instruído conforme o rigor da lei de nossos pais, zeloso para com Deus...". Em termos modernos: alguém que se formou na melhor universidade sob o melhor mestre, viveu a fé com rigor sob tradições familiares estritas e dedicou-se totalmente ao serviço na igreja e ao estudo da palavra. No entanto, Paulo confessa que morreu por causa desse currículo brilhante e que agora deve abandoná-lo.

 

Em Filipenses 3:6 e seguintes, a decisão de Paulo torna-se mais clara. Se alguém considera seu fervor religioso ou conquistas morais como motivo de orgulho, medite nestes versículos. Paulo se definiu como alguém que, "quanto ao zelo, era perseguidor da igreja; quanto à justiça que há na lei, irrepreensível". Quem de nós ousaria dizer que é irrepreensível na justiça da lei? Ele era um perfeccionista religioso inigualável. Mas no versículo 7, ele proclama a reviravolta: "Mas o que para mim era ganho, reputei-o perda por Cristo". O ponto central aqui é "o que para mim era ganho". Ou seja, todos os esforços para provar a si mesmo e se colocar como alguém digno diante de Deus, todos os méritos construídos em torno de si mesmo.

 

O esforço desesperado para ser alguém que não tem do que se envergonhar diante do céu pode ser, paradoxalmente, a forma mais terrível de pecado. Pois o zelo para estabelecer a si mesmo é, afinal, o ato de trancar-se na prisão do "eu". A razão pela qual Paulo considerou tudo isso como esterco (refugo) não é porque não tivesse valor objetivo, mas porque partia de uma "fé centrada em si mesmo" que buscava o próprio benefício. Enquanto não pararmos de tentar provar a nós mesmos sendo os donos, nunca encontraremos o Jesus vivo que Paulo encontrou. Poderemos encontrar o Jesus que definimos, ou um Jesus como um excelente modelo de caráter para suprir nossas faltas. Poderemos ficar satisfeitos em remendar nossas falhas com a excelência dele. Mas isso não é o encontro com o verdadeiro Cristo, que vem para nos quebrar completamente. Somente quando derrubamos o muro do nosso ego e consideramos todos os ganhos como refugo, poderemos encarar o verdadeiro Senhor da vida que opera em nós.

 

Reverência diante do mistério infinito e o convite ao descanso

A essência enfatizada por Paulo não residia em saber se algo era objetivamente bom ou mau. Mesmo que parecesse bom, se fosse para o benefício próprio, se colocasse o "eu" no centro e fosse uma ferramenta para se exaltar, deveria ser abandonado. A.W. Tozer alertou que "não se pode adorar o que não se entende". É uma observação correta. Como adorar verdadeiramente sem conhecer o objeto? Mas esta premissa carrega um paradoxo: se compreendêssemos totalmente o objeto, ele deixaria de ser objeto de adoração. Pois um ser humano finito ter compreendido plenamente o Deus infinito significaria que esse Deus foi rebaixado ao nível humano. Portanto, seria mais apropriado dizer: "Não podemos compreender Deus totalmente, e somente quando reconhecemos humildemente esse fato é que a verdadeira adoração começa".

 

O intelecto humano investiga sem parar. Mas já sabemos bem que um ser finito não pode sondar todo o mistério infinito. Não adoramos após entender plenamente, mas reconhecemos o Deus que está além da nossa compreensão e nos prostramos diante Dele. Às vezes nos revoltamos contra nosso destino: "Deus, por que eu? Por que meus pais, minha esposa, meu filho? Por que esta provação em minha vida? Se o Senhor sabe tudo, por que predestinou este caminho?". Mas, ao mesmo tempo, somos os que mais querem saber o futuro. Sucesso nos negócios, entrada dos filhos na faculdade... saber o amanhã é a natureza humana honesta.

 

Queremos aceitar a confissão de que Deus guiou cada passo de nossa vida, mas, por outro lado, sentimos ressentimento pelo fato de termos de viver dependentes apenas Dele. Pensamos: "Isso não restringe demais minha liberdade?", e queremos nos afastar ou negar a doutrina da eleição e predestinação. No entanto, ao enfrentarmos diariamente eventos que superam o poder e o cálculo humano, não podemos negar que existe uma providência gigante que transcende a imaginação humana. Para vocês, que hesitam entre o reconhecimento e a negação, Deus já deu uma resposta clara:

 

“Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.” (Mateus 11:28)

 

Estas palavras são o convite suave do Senhor a todos os que se cansaram de tentar controlar a própria vida sentados no trono de Deus. Para aqueles que, sendo donos de si mesmos, carregam o fardo pesado da existência, o Senhor hoje chama: "Vinde a mim", para o verdadeiro descanso.

 

O zelo incansável de Deus: O verdadeiro significado da predestinação

Deixando para trás as reflexões negativas, quero compartilhar uma mensagem de esperança. Qual o verdadeiro significado da "predestinação" e por que Jesus enfatizou tanto a soberania de Deus Pai? A razão pela qual o Senhor nos revela Deus dessa forma é clara: Deus nos chama, mas Ele sabe melhor do que nós o quão obstinadamente nos recusamos a soltar o nosso "eu". Dizemos com os lábios que entregamos tudo, mas logo agarramos de novo; dizemos que abandonamos, mas buscamos secretamente, lutando desesperadamente para manter o controle.

 

Sempre que tentamos agarrar algo por conta própria, sempre que tentamos nos fortalecer para construir nossa vida, paradoxalmente nos tornamos escravos de nós mesmos novamente. Sofremos como prisioneiros da inferioridade ou da superioridade, ansiosos pela aprovação e olhar alheio. Tomados pelo medo do fracasso, acabamos perdendo o precioso "eu" e nos perdemos no pântano de problemas não resolvidos. Nosso amado Pai conhece muito bem essa nossa fraqueza. E é exatamente a nós que Ele busca até o fim. Mesmo que nos percamos e vagamos a cada momento, o Senhor nunca nos perde. Ele nos abraça com paixão e zelo incansáveis, prometendo: "De maneira nenhuma o lançarei fora. Nenhum deles eu perderei".

 

Aqueles que seguiram o Senhor sabem o quão doce e bela é essa voz. Aquele que me segura até o fim e não me perde não sou eu, mas Deus. Na verdade, quem nos empurra para a beira do abismo não é Deus, mas nós mesmos. Nós nos chicoteamos e nos expulsamos em busca de mais, de lugares mais altos, de conquistas maiores, transformando-nos em alguém que não somos. Tornamo-nos escravos do dinheiro e da ganância por nossa própria conta. Mas para nós, que nos perdemos assim, Deus declara: "Eu nunca te esquecerei". Esta é a essência que a palavra "predestinação" nos ensina. Quando um pai castiga um filho dizendo "eu te amo", quão tolo seria o filho se, focado apenas na dor, pensasse: "Ele não deve ser meu pai verdadeiro, vou fugir de casa". Isso acontece por não entender que o cerne da disciplina é o "amor".

 

Meditem profundamente sobre por que Jesus usou a expressão "aqueles que o Pai me deu". Não é para separar quem foi escolhido, mas para mostrar a vontade determinada de Deus: "Eu nunca te perderei". O Senhor nunca esquece a missão sagrada dada pelo Pai e certamente cumprirá a vontade do Pai de nos proteger até o fim. Este é o coração de Deus, é graça, é amor. Portanto, amados santos, quanto mais cremos profundamente em Deus, não são nossa fé, habilidade ou força que se manifestam, mas passamos a compreender profundamente o coração de Deus. Nesse amor sagrado, descobrimos finalmente o nosso verdadeiro eu. Isso é espiritualidade. Como é um mistério inalcançável pela sabedoria humana e compreensível apenas pela obra do Espírito Santo, chamamos isso de "obra do Espírito Santo".

 

A graça de Deus estabelecida sobre a confissão do pecador

Vocês esperam que, ao conhecerem Deus profundamente, se tornem pessoas mais bondosas e admiráveis perante o mundo? Se sim, estarão caindo na mesma armadilha. Amadurecer na fé e compreender verdadeiramente o Evangelho não é confirmar o processo de tornar-se "bom", mas sim o processo de perceber dolorosamente o quão profundo pecador eu sou. Observem a vida do apóstolo Paulo. No final de sua vida, em 1 Timóteo, ele confessa: "Eu sou o principal dos pecadores". Esta foi a última declaração do apóstolo que se dedicou a vida inteira ao Senhor. Quanto mais conhecemos o coração de Deus Pai, mais Sua graça parece insuportavelmente grande, porque sob essa luz, quem somos torna-se mais nítido.

 

Muitas vezes, se negligenciamos um pouco a leitura da Bíblia, somos tomados pela ansiedade: "Será que serei castigado por Deus?". Se não seguimos perfeitamente os mandamentos de Deus, é difícil para nossa existência escapar do pavor de sermos abandonados. Deus conhece essa nossa fraqueza e, hoje também, vem ao encontro de nós que nos perdemos no caminho. Nesse encontro, percebemos quão pecadores sem esperança somos e, apesar disso, quão maravilhosa é a graça de Deus que nos ama e quão imensurável mistério é esse amor que nos faz viver em Cristo. Paulo não se chamou de "principal dos pecadores" por ter vivido cometendo crimes hediondos. Foi porque, quanto mais conhecia a graça de Deus, mais confrontava dolorosamente a natureza pecaminosa dentro de si, que traía essa graça e tentava viver de forma egocêntrica a cada oportunidade.

 

Este processo de reconhecer profundamente que somos pecadores é o próprio processo da salvação de Deus. A graça de Deus desce sobre esse reconhecimento doloroso, e desse arrependimento profundo nasce o verdadeiro discípulo que segue o Senhor chorando por causa dessa graça. Quanto mais sentimos que somos pecadores, mais somos compelidos a nos assemelhar a Jesus Cristo e a confessar que não podemos viver um único momento sem depender totalmente Dele. Quem são vocês? Estão sentados julgando a Deus com o conhecimento que acumularam? Paulo era irrepreensível na lei, mas clamou que deveria abandonar tudo como refugo. Ao descascar sua fé, o que aparece? O "eu mereço porque acreditei tanto", ou o pranto: "Senhor, tem misericórdia deste pobre pecador"? Somente nesse lugar de humildade a verdadeira vida do Senhor habitará.

 

A vida estabelecida na certeza da cruz e na fé de Cristo

Ao descascar a casca da sua fé, o que se revela primeiro? É uma autoconfiança orgulhosa dizendo "eu tenho certeza de que vou para o céu", ou é uma confissão humilde dizendo "Senhor, não ouso sequer levantar o rosto diante de Ti, apenas peço que tenhas misericórdia"? A verdadeira certeza da cruz é um privilégio que apenas aqueles que compreenderam a total graça de Deus podem desfrutar. Somente então podemos confessar: "Senhor, como Jesus que carregou a cruz foi para o Reino de Deus, eu também, que recebi a fé Dele como presente, creio que habitarei naquele Reino com o Senhor". Esta é a essência da fé e a verdadeira certeza que devemos desfrutar. Amados santos, nunca percam a essência nem se enganem. No dia em que estiverem diante do Senhor, espero que não se apresentem baseados em sua própria e pequena fé. Desejo sinceramente que se apresentem diante de Deus fortalecidos pela confiança total na fé de Jesus Cristo, que foi derramada em vocês.

 

Oremos.

 

Deus Santo, como poderíamos sondar a profundidade do Teu coração? No entanto, agradecemos por nos teres feito conhecer o verdadeiro amor através de Jesus Cristo, enviado a este mundo. Quem somos nós para receber tão grande amor? Vivemos arrogantemente, como se receber esse amor fosse um direito óbvio. Senhor, perdoa nossa tolice. Arrependemo-nos por termos vivido achando que éramos grandes sob o pretexto de crer em Jesus. Perdoa também nossa irreverência em tratar a Deus como um servo que satisfaz nossas necessidades, tentando mover a Deus segundo a nossa vontade.

 

Pai, oramos em nome de Jesus Cristo, que não perde nenhum daqueles que o Pai enviou. Amém.