El Evangelio de Juan-41 – El amor de Dios que nunca nos pierde

Juan 6:34–40.

 

"Le dijeron: Señor, danos siempre este pan. Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. Mas os he dicho, que aunque me habéis visto, no creéis. Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Y esta es la voluntad del que me envió: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero." Amén.

 

El Misterio en la Pluma de Juan y el Anhelo Existencial de la Humanidad

El Evangelio de Juan fue escrito con un vocabulario griego relativamente sencillo, pero la profundidad espiritual que encierra se considera una de las más complejas y profundas de toda la Biblia. No obstante, innumerables cristianos aman este Evangelio porque está redactado en un lenguaje sumamente emotivo. Expresiones como comer la carne y beber la sangre de Jesucristo, o la confesión de que ríos de agua viva brotarán de nuestro interior por Su gracia—estas descripciones maravillosas que las palabras apenas pueden alcanzar—nos llegan hoy intactas a través de la pluma de Juan.

 

Entre los registros de Juan se incluyen muchos detalles exclusivos que no se encuentran en los otros Evangelios. Probablemente representen conversaciones profundas compartidas solo por aquellos más cercanos al Señor, como Juan o Pedro, o quizás relatos escuchados directamente de María, la madre de Jesús. Al examinar el contenido de Juan 6, lo primero que notamos es dónde reside el interés de la multitud cuando suplican: "Danos siempre este pan". Exigen un pan celestial como el maná del desierto, un sustento práctico que pueda saciar su hambre de inmediato. Esto es, tal vez, algo natural. El interés humano generalmente permanece fijo en los objetos en los que uno confía, de los que depende y a los que aprecia. Los hijos, los negocios, la iglesia o el cónyuge se convierten en intereses primordiales porque se valoran profundamente.

 

Sin embargo, si profundizamos en el núcleo último de nuestros intereses y de aquello que consideramos valioso, encontramos que "el yo" ocupa el centro mismo. La razón fundamental por la que la multitud busca el pan radica en el deseo de satisfacerse y consolarse a sí mismos. Por lo tanto, el pan que buscan es, en última instancia, ellos mismos: la fuerza instintiva para sostener sus propias vidas y mantener su existencia.

 

La fe que busca el interés propio y la incredulidad invisible

La lectura de las Escrituras a menudo nos enfrenta a pasajes difíciles, y el texto de hoy es uno de ellos. En el versículo 35, Jesús declara: "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás". Mientras que la multitud habla de pan y Jesús también habla de pan, la esencia es totalmente distinta. En lo profundo del corazón de quienes exigían pan no había más que el deseo de mantenerse a sí mismos y a sus propias vidas. En el lenguaje de 1 Corintios, esta es una postura que busca estrictamente la propia utilidad. Así, a pesar de discutir sobre el mismo "pan", llegamos a la dolorosa conclusión del versículo 36: "Mas os hayáis dicho que aunque me habéis visto, no creéis". En nuestra vida cotidiana, el pan que buscamos podría ser la riqueza material o la salud.

 

A veces, vamos un paso más allá y buscamos fe, piedad, una mejor vida espiritual o la gloria de Dios. Sin duda, estas son cosas preciosas dentro de la Palabra de Dios. Cuando oramos por cosas materiales, no oramos descaradamente para ser los únicos que vivamos bien. Nuestras justificaciones son siempre suficientes. Nos aferramos a Él, prometiendo compartir generosamente si Él provee en abundancia, suplicando ayuda "solo por esta vez". Buscamos un camino donde tanto Dios como nosotros podamos prosperar juntos, pues nunca hemos afirmado buscar únicamente la satisfacción de nuestra propia codicia.

 

Jesús dice en la primera mitad del versículo 36: "Me habéis visto". Esto significa que fueron testigos de los milagros que realizó y escucharon Sus palabras directamente. Incluso poseían tal celo religioso que lo consideraban un profeta como Moisés. ¿No habrían creído en Dios? Quizás creían con más rigor que nosotros hoy. Tampoco ignoraban al Mesías; lo esperaban con gran expectación. Sin embargo, ¿por qué el Señor les habló de manera tan decisiva, diciendo: "No creéis" o que les faltaba fe? Debemos reflexionar profundamente sobre por qué el Señor dijo esto a quienes poseían fe, piedad y las Escrituras de manera no muy distinta a nosotros.

 

La parábola del rico y Lázaro: La ilusión de una fe egocéntrica

Para ayudar a nuestra comprensión, observemos la parábola del rico y el mendigo Lázaro registrada en Lucas 16, a partir del versículo 19.

 

"Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora este es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos a ellos. Él entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos." Amén.

 

Esta es una parábola muy famosa del Señor. Aunque el tiempo no permite una exposición detallada de toda la parábola, les pido que hoy se centren principalmente en la figura del rico. Esta parábola no es, de ninguna manera, una lógica binaria simple que sugiera que los mendigos van al cielo y los ricos al infierno.

 

Cuando observamos de cerca al rico, encontramos detalles verdaderamente sorprendentes. El hecho más impactante es que, incluso después de caer en el Hades, el rico no deja de orar. Es más, ofrece oraciones rebosantes de esperanza y pasión. Suplica: "Abraham, envía a Lázaro como evangelista. Entonces mis cinco hermanos seguramente creerán y no vendrán a este lugar". Él posee su propia visión y esperanza. A menudo se dice que no hay esperanza en el infierno, pero este rico aún espera algo. También es fácil pensar en el infierno como un lugar donde solo se reúnen quienes se odian, pero es raro encontrar a un hombre tan lleno de amor humanista como este rico. Aunque está en agonía, el deseo de su corazón de que sus hermanos eviten esta tragedia parece, desde una perspectiva humana, un amor noble. De hecho, su oración es tan ferviente que casi parece que Abraham está siendo frío en su negativa.

 

Lo interesante es que, a los ojos del rico en el Hades, Lázaro sigue siendo visto como un mendigo al que puede dar órdenes. Su actitud—tratar a Lázaro como una herramienta para satisfacer sus propias necesidades—permanece inalterada desde los días en que gobernaba como un rey en el mundo. Él sigue siendo el amo y señor de su propia vida. Aún más sorprendente es su fe. ¿Qué tan inmensa es su convicción de que "si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán"? ¿Cuántos de nosotros poseemos una fe tan robusta? Sin embargo, no hay necesidad de tener envidia, porque el infierno está rebosando de ese tipo de fe. El rico en el Hades también cree en la resurrección y predica la importancia del arrepentimiento. Superficialmente, su argumento difiere poco de los mensajes proclamados desde los púlpitos hoy en día. Él discute la resurrección y el arrepentimiento, manteniendo todas las formas de la religión.

 

Sin embargo, la diferencia decisiva es que él permanece en el Hades, y todo el lenguaje religioso que utiliza es totalmente ignorado por Dios. ¿Por qué? Porque sigue siendo su propio dios, juzgando y planeando todo según sí mismo. Su fe era una falsificación que, al pelar capa tras capa, no revelaba más que a sí mismo. No era una fe verdadera que pudiera sostenerse ante Dios, sino simplemente una seguridad propia al creer lo que él quería creer. Incluso su lógica plausible—que se arrepentirían si alguien resucitara de entre los muertos—era, en última instancia, una fe centrada en sus propios pensamientos. Por lo tanto, no debemos dejarnos engañar pensando que el uso fluido de la terminología cristiana, el clamar en arrepentimiento y oración, y el apelar a las emociones constituyen la verdadera fe.

 

Aunque todas esas confesiones no sean necesariamente mentiras, si no podemos discernir la esencia oculta tras ellas, podemos encontrarnos en peligro. No concluyan que una vida es de fe simplemente porque se enumeran palabras religiosas. Si pelan las capas de la fe una por una y encuentran que lo que queda al final es solo su propia fe, su propia felicidad y su propia rectitud, entonces no están haciendo más que adorarse a sí mismos. En la verdadera fe, en ese punto final, todo rastro del "yo" debe desvanecerse, y solo la "fe de Jesucristo" debe revelarse claramente. Aunque la escasa seguridad que poseo se desvanezca como el tamo que arrebata el viento, solo la fe de Jesucristo que vive en mí debe ser mi único apoyo. De lo contrario, como la multitud, podemos hablar de pan y discutir sobre el arrepentimiento y la fe con nuestros labios, solo para escuchar la declaración decisiva y desgarradora del Señor: "No me creéis". Esta es una palabra que hace sonar una profunda alarma para todos nosotros.

 

Superando la ilusión de mi fe hacia la fe de Jesucristo

Incluso si sus confesiones no son del todo falsas, es peligroso aceptarlas apresuradamente y caer en la complacencia. No asuman una vida de fe simplemente porque se hable de fe y arrepentimiento. Esto se debe a que, al pelar las capas de la fe, es muy común no encontrar nada más que "el yo", enorgulleciéndose de su propia fe, de su propia felicidad y de lo excelentemente que está viviendo su vida religiosa en esta tierra. En la verdadera fe, al pelar una capa no debería revelarse mi fe, sino la fe de Jesucristo. La fe que sostengo por mi propia cuenta es insignificante, y la convicción que poseo es como el tamo que se dispersa con el viento de la noche a la mañana. Debemos darnos cuenta de que solo la fe de Jesucristo en mí es la realidad, y debemos confiar enteramente solo en eso.

 

De lo contrario, no somos diferentes de la multitud. Ellos buscan pan y Jesús habla de pan; superficialmente, parecen hablar de arrepentimiento y fe de la misma manera, pero el Señor les declara firmemente: "Me habéis visto, y no creéis". Debemos reflexionar sobre cuán profundamente esta palabra suena como una advertencia para nosotros hoy. Debemos preguntarnos si nos escondemos tras el lenguaje religioso para nuestra propia utilidad, o si realmente creemos en el Cristo que está en nosotros.

 

La soberanía divina más allá de la fe centrada en el hombre

Jesús proclama entonces una palabra sumamente difícil pero sumamente importante. Es el versículo 37: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera". Pensado a la inversa, esto suena como "Solo aquellos dados por Dios pueden venir a Dios". Esta es la historia de la "predestinación", un desafío que uno encuentra inevitablemente al creer en Jesús. En Juan 6:65, justo antes de que muchas personas abandonen al Señor, Jesús repite este mismo sentimiento: Solo aquellos que el Padre le envía vienen a Él, y Él nunca perderá a quienes han venido a Él.

 

En este punto, nos hacemos una pregunta fundamental: ¿Es la salvación propiedad exclusiva solo de aquellos que Dios ha elegido? Las preguntas siguientes se suceden una tras otra: "¿Quién fue elegido? ¿Fui yo realmente elegido? Si no soy elegido, ¿no terminaré en el infierno por mucho que intente creer? Entonces, ¿para qué molestarse en intentar creer?". Por el contrario, "Si soy elegido, aunque peque y viva imprudentemente, ¿no acabaré creyendo en Dios? Entonces, ¿hay alguna razón para vivir con rectitud?". Cada vez que intentamos creer en un Dios omnisciente y omnipotente, nos enfrentamos a estos conflictos lógicos. Si Dios lo sabe todo, habría sabido de la caída de Adán, y ya sabría qué ruta tomaré para ir al trabajo mañana por la mañana. Si elijo un camino diferente al que Dios ha establecido, nos preguntamos si la omnisciencia de Dios queda anulada—una serie de preguntas se suceden sin cesar.

 

Sin embargo, hay algo que debe abordarse claramente aquí. Si uno se sumerge en el concepto de "predestinación" sin tener en cuenta el contexto, llegará inevitablemente a un callejón sin salida. Debemos observar el contexto en el que el Señor utilizó la transición "Pero" (Mas) para cambiar de tema. Hasta ahora, el Señor ha enfatizado que "creer en Mí mientras se está atrapado dentro de la cerca de uno mismo y del propio egocentrismo no es verdadera fe". Ahora, con ese "Pero", ocurre una gran transición. Después de señalar la falsedad de una fe centrada en el yo, ahora pretende explicar la verdadera fe centrada en la soberanía de Dios el Padre. En otras palabras, la intención de Jesús ahora no es provocar un debate teológico sobre la elección y la reprobación. Más bien, está revelando el hecho de que "uno nunca puede venir a Mí a través de una fe centrada en el hombre, y tal enfoque no es fundamentalmente fe", y está intentando desplazar el eje de la fe del hombre a Dios el Padre.

 

Una invitación a la gracia total más allá de la obsesión centrada en el hombre

¿Qué es lo primero que pensamos cuando nos encontramos con estos versículos? Por lo general, preguntamos: "¿Fui elegido o no?". Pero, ¿de quién es el enfoque de esta pregunta? Sigue centrado en "mí". No podemos escapar del pensamiento egocéntrico hasta el final. Este egocentrismo obstinado es lo suficientemente formidable como para hacernos sacudir la cabeza. Jesús nos advierte ahora que no caigamos en esa obsesión con nosotros mismos y está enfatizando el hecho de que "Dios ha enviado", pero nosotros seguimos volviendo el foco hacia nosotros mismos, preguntando: "Entonces, ¿me envió a mí?". Esto equivale a invertir el sujeto incluso ante palabras como "elección" o "predestinación". Es una exigencia que dice: "Dios, si existe tal cosa como la elección, dámela a mí, y si existe la predestinación, dámela también a mí para que yo viva". No tenemos ningún interés más allá de esto. Por muy nobles, refinados o rectos que pretendamos ser, nuestro interés rara vez escapa de la cerca del egocentrismo.

 

Por lo tanto, el núcleo del texto de hoy no trata de determinar el destino de un individuo de manera fatalista—si fui elegido o no. Si la intención del Señor fuera simplemente seleccionar individuos, no habría razón para hablar de manera tan profunda. Podría simplemente llamar a ciertos apellidos de entre la multitud reunida o señalar con el dedo y decir: "Tú y tú sois Mis hijos, venid aquí; el resto, idos a casa". Pero el Señor no hace eso; habla de aquellos que el Padre le ha dado y de aquellos que vienen a Él, prometiendo no echarlos nunca fuera.

 

¿A quién se refiere "todo lo que el Padre me da", es decir, "los que vienen al Señor"? Esto se refiere a aquellos que no vienen centrados en sí mismos, ni aquellos que vienen confiando en lo que poseen. Se refiere a aquellos que no se presentan ante el Señor basándose en sus propias adquisiciones—ya sean las buenas obras que han acumulado, su razonable buen refinamiento o las prácticas morales que han realizado para otros. La expresión "aquellos a quienes Dios ha enviado" es la forma paradójica del Señor de afirmar la verdad de que uno solo puede venir al Señor a través de la gracia total de Dios, no a través de condiciones o calificaciones humanas.

 

El celo total de Dios y el llamado de la gracia

Muchas personas se sienten algo arrepentidas de acudir a Dios con las manos vacías. Incluso al visitar la casa de un amigo, es cortesía común llevar un pequeño regalo; cuánto más, piensan, no es propio del ser humano presentarse ante Dios para escuchar buenas palabras sin ofrecer nada. Por eso, traen ofrendas con sinceridad y prometen su devoción. Pero, ¿es la razón fundamental por la que acudimos a Dios simplemente para cumplir con tales cortesías humanas? Ciertamente no.

 

Un caballero, tras su conversión, dio su testimonio ante otros. Confesó con una emoción abrumadora cómo Dios lo había llamado, cómo había obrado en circunstancias dramáticas y cómo ese gran amor y gloria lo habían salvado. Cuando terminó el testimonio y bajó, un hombre se le acercó y le preguntó: "Hermano, el testimonio de hoy fue realmente conmovedor. Pero, ¿por qué no ha dicho ni una palabra sobre lo que usted hizo? En la salvación, ¿no hay una parte que Dios hace y otra que nosotros debemos hacer por derecho?".

 

El caballero, al oír la pregunta, se dio una palmada en la rodilla y respondió: "Ah, he cometido un gran error. Lo siento de verdad. ¿Cómo podría no haber hecho nada? Le diré lo que hice. Toda mi vida maldije a Dios, pequé incesantemente y le odié y desobedecí. Huir lejos de Él—esa es la totalidad de lo que hice. Por otro lado, Dios me buscó hasta el final, me siguió sin rendirse y finalmente me alcanzó. Y me hizo Su hijo. Eso es lo que Dios hizo". ¿Entienden la diferencia que encierra esta confesión? La declaración de ser "uno llamado por Dios" es proclamar que el principio, el inicio y el centro de la salvación residen únicamente en Dios. 1 Juan 4:10 testifica a través de la pluma de Juan: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados".

 

La angustia de la fe y los límites de la razón humana

Por mucho que enfaticemos la gracia de Dios, inevitablemente perduran en nuestros corazones preguntas sin resolver. Algunos lo expresan así: "Yo también quiero creer en la cruz y en la sangre de Jesús. Quiero respetar sinceramente a Aquel que vino a esta tierra hace dos mil años y confiar en Su obra. Pero sencillamente no puedo creer. Incluso cuando intento mirar hacia Él, mi corazón no se mueve; incluso cuando quiero aferrarme, Él no está a mi alcance. Si fuera una gran figura de hoy, me reuniría con Él y hablaría directamente, pero ¿cómo voy a creer en alguien del pasado lejano? Lo deseo fervientemente, pero no sucede—¿significa eso que no soy elegido?".

 

Empatizo profundamente con tales confesiones y opiniones. Pero en este punto, debemos ser un poco más honestos. En todo ser humano reside una ansiedad fundamental. ¿Es posible que tras tales preguntas se oculte el miedo a perder el "yo"? ¿Tienen miedo de que su vida se desvanezca en la vanidad, o de que fallezcan sin haber probado nunca la verdadera felicidad? Debemos examinar si nos preocupa que nuestro deseo de dejar un nombre y lograr algo en esta tierra se vea frustrado. Aunque decimos que nos hemos rendido, ¿sigue ahí la codicia que se aferra a nuestros hijos como si fueran posesiones? ¿Es la inferioridad, o quizás su opuesto, la superioridad, lo que nos retiene? Sea lo que sea a lo que se estén aferrando, si se aferran a algo que no sea Dios, eso acabará por devorarles y convertirles en sus esclavos.

 

Los intelectuales, en particular, suelen caer en esta prueba. Cuanto más capaz es alguien intelectualmente, más quiere creer que no hay problema que la razón no pueda resolver. Cuando se juzga según los estándares del propio refinamiento y el conocimiento rápidamente cambiante de la sociedad moderna, las enseñanzas del cristianismo pueden parecer a veces antiintelectuales o como si exigieran solo una "fe incondicional". Sin embargo, la Biblia nunca ha exigido una fe incondicional y ha explicado constantemente la esencia de la fe. No obstante, la Biblia describe a veces la filosofía adorada por el intelecto humano como "huecas sutilezas". Para quienes se especializaron en filosofía, esto puede sonar algo ofensivo, pero presten atención a Colosenses 2:8: "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo". Teniendo en cuenta que los fundamentos de la filosofía moderna ya estaban establecidos en tiempos del apóstol Pablo, Pablo advirtió que seguir la filosofía era una búsqueda inútil de rudimentos elementales. Esto no significa en absoluto que la filosofía sea mala en sí misma y no deba estudiarse. Es una advertencia de que si la filosofía o la razón intentan actuar como el "pan de vida" en su vida—es decir, si intentan convertirse en la base de su salvación y existencia—no son más que huecas sutilezas y resultan realmente perjudiciales espiritualmente.

 

La escoria del interés propio y el descubrimiento de Cristo

La filosofía o el intelecto no son malos en sí mismos, pero se convierten en "huecas sutilezas" solo cuando se transforman en una herramienta que se centra en el yo, mantiene la propia vida y hace que uno confíe solo en sí mismo. Esto se debe a que, en última instancia, uno se sigue a sí mismo en lugar de a Cristo. La razón y la lógica son absolutamente necesarias incluso en el proceso de nuestra conversación y en la comprensión de la Biblia. Por lo tanto, la advertencia de Pablo no pretende prohibir la actividad intelectual en sí, sino guardarse de la filosofía como el "pan de vida" que busca probar y sostener al yo.

 

Este principio se aplica por igual a todas las disciplinas mundanas. La economía o la ciencia no son malas en sí mismas, pero cuando se convierten en la única esperanza y la base de la existencia para salvar a la humanidad, acabarán por conducirnos a la destrucción. Puede llegar el día en que la ciencia que pretendía salvarnos nos amenace realmente. Algunos preguntarán: "¿No es eso un problema de la filosofía o de la ciencia, pero diferente dentro de la religión del cristianismo?". Sin embargo, Pablo habló con más rigor sobre el judaísmo y el celo religioso del que formaba parte que sobre la filosofía. En Hechos 22:3, se presenta a sí mismo: "Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, instruido estrictamente en la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como todos vosotros lo sois hoy". Para expresarlo en términos modernos, significa que fue alguien que estudió bajo el mando del mejor maestro de la época en una universidad de élite, vivió su vida religiosa con más fidelidad que nadie bajo las estrictas tradiciones de su familia y dedicó todo su corazón al servicio de la iglesia y al estudio de la Biblia. Sin embargo, Pablo confiesa que fue precisamente por estas brillantes credenciales por lo que murió, y que ahora debe descartarlas.

 

Observando Filipenses 3:6 y siguientes, la resolución de Pablo se vuelve aún más clara. Si hay alguien que considere su celo religioso o su logro moral como un motivo de orgullo, le pido que medite profundamente en este pasaje. Pablo se define a sí mismo como "en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible". ¿Quién de nosotros se atrevería a jactarse de ser irreprensible por la justicia de la ley? Él era un perfeccionista religioso al que nadie podía superar. Pero en el versículo 7, proclama un cambio radical: "Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo". La clave aquí es "cuantas cosas eran para mí ganancia". Es decir, todos los esfuerzos por probarse a sí mismo y establecerse como un ser justo ante Dios—todos esos méritos acumulados con él mismo en el centro.

 

El esfuerzo desesperado por convertirse en un ser irreprensible ante el cielo por la propia justicia puede ser, paradójicamente, la forma más aterradora de pecado. Esto se debe a que el celo por establecerse a uno mismo es, en última instancia, el acto de encarcelarse a uno mismo en la celda del "mí". La razón por la que Pablo consideró todos esos antecedentes brillantes como escoria no fue porque fueran realmente inútiles, sino porque partían de una "fe egocéntrica" que solo buscaba su propio beneficio. Mientras no detengamos el intento de probarnos a nosotros mismos como dueños de nuestras vidas, nunca podremos conocer al Jesús vivo que conoció Pablo. Podríamos conocer al Jesús que hemos definido, o a Jesús como una persona maravillosa que llenará nuestras deficiencias. Si conocemos a ese Jesús, nos sentiremos satisfechos añadiendo Su excelencia a lo que tenemos o reparando nuestras partes carentes. Pero eso no es un encuentro con el verdadero Cristo que viene a quebrantarme por completo. Solo cuando derribemos la cerca del egocentrismo y consideremos todas esas ganancias como escoria, nos enfrentaremos finalmente al verdadero Señor de la vida que obra en nosotros.

 

Reverencia ante el misterio infinito e invitación al descanso

La esencia que Pablo enfatizó no residía en si algo era objetivamente bueno o malo. Incluso si parecía bueno, si en última instancia era para el propio beneficio, centrado en uno mismo, exaltándose a sí mismo y siendo una herramienta para mejorarse a uno mismo, dijo que debía ser descartado decisivamente. A.W. Tozer dio la voz de alarma a muchos con las palabras: "Es imposible adorar lo que no entendemos". Un punto verdaderamente válido. ¿Cómo se puede ofrecer una verdadera adoración sin conocer siquiera al objeto? Sin embargo, esta proposición encierra simultáneamente una paradoja. Si llegáramos a comprender por completo al objeto, este ya no podría ser objeto de adoración. Pues que un humano finito hubiera captado al Dios infinito significaría que ese ser ha sido relegado, en última instancia, al nivel humano. Por lo tanto, sería más apropiado complementar esta afirmación de la siguiente manera: "No podemos entender a Dios plenamente. Y solo cuando reconocemos humildemente ese hecho comienza la verdadera adoración".

 

El intelecto humano nunca deja de explorar. Sin embargo, ya sabemos bien que un ser finito no puede desentrañar un misterio infinito. No adoramos después de haber comprendido plenamente; más bien, reconocemos al Dios que existe más allá de nuestro entendimiento y nos postramos ante Él. A veces reaccionamos violentamente ante nuestro propio destino. Clamamos: "Dios, ¿por qué yo entre todos? ¿Por qué mis padres, mi esposa y mi hijo? ¿Por qué tienen que venir tales pruebas a mi vida? ¿Cómo pudiste Tú, que dices conocer todas las cosas, haber predestinado tal camino?". Sin embargo, al mismo tiempo, sentimos más curiosidad que nadie por nuestro propio futuro. Ya sea el éxito o el fracaso de un negocio o el asunto de la educación de un hijo, es la naturaleza humana honesta querer conocer las cosas del mañana por adelantado.

 

Aunque queramos aceptar la confesión de que Dios ha guiado cada paso de nuestras vidas, por otro lado, sentimos una sensación de injusticia ante el hecho de que debamos vivir ligados solo a Dios. Pensamos: "¿No es esto demasiado restrictivo de mi libertad?" e intentamos alejarnos, tratando de negar las doctrinas de la elección y la predestinación. Pero enfrentándonos cada día a sucesos que no pueden ser predichos por el poder y el cálculo humanos, no podemos negar la existencia de una providencia masiva que trasciende la imaginación humana. A vosotros, que vaciláis constantemente entre el reconocimiento y la negación y estáis en agonía, Dios ya os ha dado una respuesta clara.

 

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar." (Mateo 11:28)

 

Estas palabras son la tierna invitación del Señor a todos aquellos que han acabado agotados intentando controlar sus propias vidas sentándose en el trono de Dios. A los que están trabajados y cargados, intentando soportar el peso de la vida como sus propios amos, el Señor les llama hoy: "Venid a mí", invitándonos al verdadero descanso.

 

El celo inquebrantable de Dios: El verdadero significado de la predestinación

Dejando atrás las reflexiones negativas de hasta ahora, me gustaría compartir una historia más esperanzadora. ¿Cuál es el verdadero significado de la "predestinación" y por qué Jesús enfatizó tanto la soberanía de Dios el Padre? La razón por la que el Señor nos revela a Dios de esta manera está clara. Dios nos llama, pero Él sabe mejor que nosotros con qué terquedad nos negamos a soltarnos a nosotros mismos. Decimos que nos soltamos con los labios, pero ya estamos agarrándonos de nuevo; decimos que hemos descartado, pero lo encontramos de nuevo en secreto, luchando desesperadamente por mantenerlo.

 

Cada vez que intentamos aferrarnos a algo nosotros mismos, cada vez que intentamos hacernos fuertes y construir nuestras propias vidas, paradójicamente volvemos a ser esclavos ligados a nosotros mismos. Nos convertimos en prisioneros de la inferioridad o la superioridad y sufrimos, conscientes de los ojos ajenos y temblando por miedo a no ser reconocidos. Perdemos nuestro preciado yo ante el miedo al fracaso y nos adentramos en el pantano de los problemas sin resolver, perdiendo el rumbo. Nuestro amoroso Padre conoce estas debilidades nuestras demasiado bien. Y Él es quien nos busca hasta el final. Aunque perdamos el rumbo a cada momento y vaguemos, el Señor nunca nos pierde. Con pasión y celo incansables, nos abraza y promete: "No le echo fuera. No perderé nada".

 

Las personas que siguieron al Señor saben lo dulce y hermosa que es esta voz. Quien no me pierde sino que me sostiene hasta el final no soy yo, sino Dios. De hecho, quien me empuja al borde del abismo no es Dios, sino yo mismo. Para obtener más cosas, lugares más altos y mayores logros, me azoto y me impulso constantemente, convirtiéndome en algo que no es realmente yo. Soy yo quien me impulso como esclavo del dinero y esclavo de la codicia. Pero a nosotros, que así nos hemos perdido, Dios nos proclama: "Nunca te olvidaré". Esta es la esencia que enseña la palabra "predestinación". Cuando un padre golpea las pantorrillas de su hijo y le dice: "Te quiero", qué necio es si el hijo está tan sumido en el dolor del golpe que piensa: "No debe de ser mi verdadero padre; debería irme de esta casa". Es porque no sabe que el núcleo de la disciplina reside en el "amor".

 

Por favor, mediten profundamente en por qué Jesús utilizó la expresión "todo lo que el Padre me da". No es para distinguir quién fue elegido, sino para mostrar la firme voluntad de Dios: "Nunca te perderé". El Señor nunca olvida la sagrada misión que el Padre le ha encomendado y cumple con seguridad la voluntad del Padre de mantenernos hasta el final. Este es el corazón de Dios, Su gracia y Su amor. Por lo tanto, queridos santos, cuanto más profundamente creemos en Dios, más se revela Su corazón en lugar de nuestra propia fe, capacidad o fuerza. Dentro de ese amor santo, encontramos finalmente nuestro verdadero yo. Esto es espiritualidad. Porque nunca se puede alcanzar por la sabiduría humana y solo puede entenderse a través de la obra del Espíritu Santo, a esto lo llamamos "la obra del Espíritu Santo".

 

Gracia edificada sobre la confesión de un pecador

¿Esperan que a medida que conozcan a Dios profundamente, se conviertan en mejores personas que antes, en personas decentes que puedan mostrar al mundo? Si es así, están cayendo en la misma trampa de nuevo. Crecer profundamente en la fe, entender verdaderamente el Evangelio, no es un proceso de confirmar que estoy mejorando, sino más bien un proceso de darse cuenta conmovedoramente de cuán profundo pecador soy. Observen la vida del apóstol Pablo. En 1 Timoteo, registrada al final de su vida, confiesa: "Yo soy el primero de los pecadores". Esta fue la declaración final del apóstol que dedicó su vida al Señor. La razón por la que el corazón del Padre se siente tan abrumadoramente grande a medida que lo conocemos es que, bajo esa luz, quién soy yo se revela con mayor claridad.

 

Si descuidamos la lectura de la Biblia aunque sea un poco, a menudo nos invade la ansiedad de que "podría meterme en problemas con Dios". Nuestra realidad es que es difícil evitar el miedo de que, si no seguimos perfectamente los mandatos de Dios, pronto seremos abandonados. Dios ya conoce estas debilidades nuestras y viene a buscarnos hoy mientras perdemos el rumbo. En ese lugar de encuentro, llegamos a darnos cuenta de lo pecador y sin esperanza que soy, de lo maravillosa que es la gracia de Dios que me ama a pesar de todo, y de qué misterio inescrutable es el amor que me permite vivir en Cristo. La razón por la que el apóstol Pablo se llamó a sí mismo el "primero de los pecadores" no fue porque realmente viviera cometiendo pecados atroces. Fue porque cuanto más profundamente conocía la gracia de Dios, más se enfrentaba dolorosamente a la naturaleza pecaminosa de su interior que traicionaba esa gracia e intentaba vivir de forma egocéntrica, tratando a Dios a la ligera cada vez que tenía ocasión.

 

El proceso de darse cuenta profundamente de que somos pecadores es el proceso de la salvación de Dios en sí mismo. La gracia de Dios desciende sobre ese lugar de dolorosa conciencia, y nace un verdadero discípulo que sigue al Señor con lágrimas debido a esa gracia profundizada. Al darnos cuenta de que somos pecadores, no podemos evitar parecernos más a Jesucristo, y llegamos a confesar que no podemos vivir ni un solo momento sin confiar plenamente en el Señor. ¿Quiénes son ustedes? ¿Están quizás sentados ahí juzgando a Dios con el conocimiento que han acumulado? Pablo era irreprensible en la ley, pero gritó que todo ello debía ser descartado como escoria. Cuando la capa de su fe es pelada, ¿sale la autojustificación diciendo: "¿No creí yo todo esto?", o sale un lamento diciendo: "Señor, ten piedad de este pobre pecador"? La verdadera vida del Señor descenderá solo sobre ese lugar de un corazón humilde.

 

Mantenerse firme con la seguridad de la cruz y la fe de Cristo

Cuando pelan una capa de la cáscara de su fe, ¿qué es lo primero que se revela? ¿Es una seguridad propia y confiada de que "tengo la certeza de ir al cielo", o es una confesión humilde de que "Señor, soy alguien que ni siquiera puede levantar el rostro ante Ti; solo concédeme tu gracia"? La verdadera seguridad de la cruz es un privilegio que solo pueden disfrutar quienes se han dado cuenta de la gracia total de Dios. Solo entonces podemos confesar: "Señor, puesto que Jesús, que llevó la cruz, ha ido al reino de Dios, yo también, que he recibido Su fe como un regalo, creo que moraré en ese reino con el Señor". Esta es la esencia de la fe y la verdadera seguridad que debemos disfrutar. Queridos santos, no pierdan la esencia ni se dejen engañar por ustedes mismos. El día que se presenten ante el Señor en el futuro, espero que no lo hagan basándose en su propia y escasa fe. Espero que se presenten ante Dios confiando en la fe de Jesucristo derramada en ustedes, apoyándose enteramente solo en Él.

 

Oremos.

 

Dios Santo, ¿cómo podremos jamás sondear las profundidades de Tu corazón? Sin embargo, Te damos gracias por enviar a Jesucristo a esta tierra y por permitirnos conocer Tu verdadero amor a través de Él. ¿Quiénes somos nosotros para recibir tan gran amor? Hemos vivido arrogantemente como si recibir ese amor fuera un derecho natural. Señor, por favor perdona nuestra necedad. Nos arrepentimos por haber vivido pensando que éramos superiores bajo el pretexto de creer en Jesús. Además, perdona nuestra irreverencia al tratar a Dios como a un siervo que satisface nuestras necesidades e intentar mover a Dios según nuestra voluntad. 

 

Oramos en el nombre de Jesucristo, que no pierde a ninguno de los que el Padre le ha dado. Amén.