O Evangelho de João-7 – Uma vida em que apenas Jesus Cristo é revelado

João 1:18–28

 

“Ninguém jamais viu a Deus, mas o Deus unigênito, que está junto do Pai, o tornou conhecido. Este foi o testemunho de João, quando os judeus enviaram de Jerusalém sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: ‘Quem és tu?’. Ele confessou e não negou; confessou: ‘Eu não sou o Cristo’. Perguntaram-lhe: ‘E então, quem és? És tu Elias?’. Ele disse: ‘Não sou’. ‘És tu o Profeta?’. Ele respondeu: ‘Não’. Disseram-lhe, então: ‘Quem és tu? Para que possamos dar uma resposta àqueles que nos enviaram. Que dizes de ti mesmo?’. João respondeu com as palavras do profeta Isaías: ‘Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor’. Ora, os que haviam sido enviados eram dos fariseus. E perguntaram-lhe: ‘Por que batinzas, então, se não és o Cristo, nem Elias, nem o Profeta?’. João respondeu: ‘Eu batizo com água; mas no meio de vós está alguém que vós não conheceis. Ele é o que vem depois de mim, do qual não sou digno de desamarrar as correias das sandálias’. Isso aconteceu em Betânia, do outro lado do Jordão, onde João estava batizando.” Amém.

 

A Cosmovisão da Luz e das Trevas

As cenas que adornam a introdução do Evangelho de João apresentam principalmente palavras como “No princípio”, “luz” e “trevas”. Em particular, o apóstolo João descreve o mundo como trevas. Se vocês se lembram do livro de Gênesis, recordarão o registro de que, no momento da criação, havia “trevas” e “caos”. Da mesma forma, as trevas aparecem também no Evangelho de João. Portanto, precisamos refletir profundamente sobre o significado dessas palavras. Que tipo de lugar é a igreja? A igreja refere-se a uma reunião de pessoas que foram chamadas para fora dessas trevas e agora se tornaram filhos da luz. Consequentemente, é natural que habitar e viver na luz seja nossa alegria, paz e prazer. No entanto, ao frequentarmos a igreja, às vezes não lutamos ferozmente contra as trevas para escapar completamente delas e viver na luz, mas, em vez disso, surge um lado nosso que vem à igreja querendo aprender como viver um pouco melhor dentro das trevas.

 

Há momentos em que nos descobrimos sentados no templo, incapazes de abandonar as trevas, conformando-nos em ver a luz que brilha ali de vez em quando, e tentando encontrar formas de viver bem enquanto permanecemos na escuridão. Através do texto de hoje, espero que aproveitemos esta preciosa oportunidade para examinar a que mundo pertencemos realmente e o que significa viver como aqueles que pertencem à luz. Ao observar o conteúdo do texto de hoje, vemos que os fariseus enviam sacerdotes e levitas a João. Eles se aproximam de João e lhe lançam perguntas. No entanto, a atitude de João ao responder essas perguntas nos parece um tanto desafiadora. João oferece uma resposta afiada, a ponto de alguém se perguntar o que o autor bíblico pretendia ao registrá-lo desta maneira. Aqueles que perguntam dizem: “És tu o Cristo, Elias ou aquele Profeta?”, mas João nega sistematicamente todas as possibilidades dizendo: “Não sou, não sou, não sou”.

 

Por que João Batista se Nega a Si Mesmo

Deixando de lado outros assuntos, sabemos bem que João Batista não é o Messias nem aquele Profeta que Moisés profetizou. No entanto, conhecemos claramente, pelo menos, o fato de que João Batista é Elias. Isso porque Jesus se referiu diretamente a João Batista como Elias em vários Evangelhos. Mateus 11:13–14 registra: “Porque todos os profetas e a lei profetizaram até João. E, se quereis aceitá-lo, ele é o Elias que havia de vir”.

 

Como tal, Jesus afirmou claramente que João Batista é Elias. No entanto, no texto de hoje do Evangelho de João, João Batista nega ser Elias. Teria sido bom se ele respondesse com suavidade, dizendo: “Eu sou esse Elias”, mas ele não o fez de forma alguma. Como examinamos na semana passada, o apóstolo João tem um tom único ao escrever este Evangelho. O começo revela o que ele pretende enfatizar através da expressão negativa “Não sou”. Portanto, é verdade que o texto que lemos também continua com esse tom. No entanto, o apóstolo João parece estar tentando transmitir uma história mais profunda que essa. Dado que o registro bíblico diz “sim” de um lado e “no” do outro, isso é claramente uma aparência de contradição na superfície. Um dos princípios importantes a ter em conta ao ler a Bíblia é que quase não existe a possibilidade de os autores da Bíblia terem registrado histórias opostas por falta de inteligência ou descuido. O Novo Testamento é um livro que entesouramos há pelo menos 2.000 anos. Se tivesse havido registros tão contraditórios ao longo desse tempo, as gerações posteriores já os teriam descoberto e eliminado. No entanto, a razão pela que este registro foi preservado tal como está é que a Bíblia é a Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, não é fundamentalmente contraditória. Quando histórias claramente opostas são escritas num único livro, devem considerar que não é um simples erro, mas que claramente tem uma razão. João Batista, ao responder desta maneira, não está simplesmente tentando dizer o fato de que “não sou Elias”, mas está questionando as partes que lançam as perguntas e as próprias perguntas.

 

Originalmente, assim como as trevas e a luz se opõem, João Batista tenta dizer aqui que o mundo ao qual pertencem os fariseus, sacerdotes e levitas e o mundo ao qual ele pertence são fundamentalmente diferentes. Um é trevas e o outro é luz. Naturalmente, entre as pessoas que pertencem às trevas, ninguém diz que pertence às trevas nem o reconhece. Portanto, no momento em que lançam uma pergunta, sua realidade fica revelada. Eles lançam perguntas presos completamente dentro da sua própria cosmovisão e linguagem. Como se sente quando falamos com crianças, a linguagem das crianças e a dos adultos são estritamente diferentes. Algo que uma criança considera muito sério pode não ser nada para os adultos. Por exemplo, as crianças não se preocupam de todo com os pagamentos mensais que os pais devem gerir. Se uma criança de oito anos se sentasse e perguntasse: “Mãe, o pagamento do próximo mês está pronto?”, quão desconcertado você se sentiria? Assim como a linguagem e os interesses usados por cada geração são diferentes, a gente das trevas lança perguntas dentro do seu próprio mundo. A resposta de João a isto é, finalmente, uma declaração: “Eu não sou o Elias da maneira que vocês estão falando”. Esta atitude não se encontra apenas em João Batista. Olhando os registros de Jesus, muitas vezes podemos vê-Lo respondendo desta maneira. Quando os fariseus vinham e perguntavam: “És tu o Messias, o que há de vir?”, teria sido bom se Jesus respondesse claramente: “Sim, sou eu. Então, sigam-me”, mas Jesus sempre evitava responder dessa maneira.

 

Inclusive quando alguém reconhecia Jesus como o Messias e tentava falar disso, Ele preferia advertir: “Não digam isso a ninguém”. Certamente, alguns poderiam dizer que Jesus o evitava porque não era o verdadeiro Messias. No entanto, Ele nunca rejeitou aqueles que confessavam sinceramente Jesus como o Messias mediante a voz e o poder de Deus e a inspiração do Espírito Santo. Pelo contrário, Ele os louvava. Conhecemos bem a confissão de Pedro: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Nesse momento, Jesus disse claramente: “Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne ou sangue que to revelou, mas meu Pai, que está nos céus”. Em outras palavras, a forma como Jesus dá a conhecer que Ele é o Cristo é sob o princípio de que “as minhas ovelhas ouvem a minha voz”, não de uma maneira coercitiva dizendo simplesmente: “Eu sou o Messias, então sigam-me incondicionalmente”.

 

A Lei como Ferramenta para a Própria Justiça

O lugar onde ocorre tal confronto é, nos nossos termos, o lugar onde ouvimos o sermão. Um sermão não é simplesmente um tempo para ouvir uma boa história, comover-se e voltar, mas um lugar para decidir se sou verdadeiramente uma ovelha de Deus ou não. Ao dizer isto, os olhos de todos parecem ganhar vitalidade. Então, examinemos se hoje podemos ter verdadeiramente um confronto final. Primeiro, olhemos para os judeus. Por que foram tratados como pertencentes às trevas e por que João Batista lhes respondeu dessa maneira? Os fariseus, levitas e sacerdotes que lançaram as perguntas são, em uma palavra, pessoas muito mais versadas na fé do Antigo Testamento do que vocês ou eu. Há uma base clara para perguntarem a João: “Não és tu Elias?”. Vejamos Malaquias 4:4–6, o final do Antigo Testamento.

 

“Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juízos. Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor; e ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos a seus pais; para que eu não venha e fira a terra com maldição.”

 

Esta é a profecia de Malaquias cerca de 400 anos antes de aparecer João Batista. É a promessa de que, antes do dia grande e terrível do Senhor, ou seja, antes de Deus julgar o mundo e descer sobre esta terra, enviará claramente Elias primeiro. O que Elias faz quando vem de novo é a obra de arrependimento que volta o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais. Os estudiosos bíblicos de Judeia não poderiam ter deixado passar este versículo. Interpretaram com precisão que, quando Elias viesse, ocorreria uma história de arrependimento. Quão legítima e correta é essa interpretação! Mas então João apareceu no deserto e começou a clamar: “Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo”, e realizava o batismo de arrependimento para o perdão dos pecados. Portanto, para os estudiosos e fariseus, parecia claro que João era o Elias profetizado. Não o sabemos nós também dessa maneira?

 

Jesus também disse que o Elias que Malaquias profetizou é João, então por que João insiste que não é Elias? Verifiquemos o que poderíamos estar mal-entendendo através de Mateus 3:1. “Naqueles dias, apareceu João Batista pregando no deserto da Judeia e dizia: ‘Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo’. Este é aquele de quem falou o profeta Isaías: ‘Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas’. João usava uma veste de pelos de camelo e um cinto de couro em torno de seus lomos; e sua comida eram gafanhotos e mel silvestre. Então saíam a ter com ele Jerusalém, toda a Judeia e toda a região circunvizinha ao Jordão; e eram por ele batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados.”

 

As pessoas confessavam seus pecados e eram batizadas por João. No entanto, o registro do versículo 7 que segue é muito interessante. “E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e não presumais de vós mesmos, dizendo: Temos por pai a Abraão; porque eu vos digo que mesmo destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão. E também agora está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore, pois, que não produz bom fruto é cortada e lançada no fogo.”

 

Para com os fariseus e saduceus que vinham em massa para se arrepender e serem batizados, João lança palavras muito duras. Irmãos, não devem pensar nestas pessoas simplesmente como monstros. Embora Jesus os tenha chamado de “sepulcros caiados” ou “raça de víboras”, não significa que devam considerá-los como monstros com chifres. Os fariseus eram os maiores intelectuais da época. Em termos de hoje, são figuras influentes como professores universitários ou líderes sociais. Eram especialistas na Bíblia, e a razão por que buscavam João era também para confessar seus pecados e receber o batismo. Quão humilde parece isso externamente? No entanto, João grita-lhes “raça de víboras”. A razão está nas palavras que seguem. É porque, embora tenham vindo ao lugar do batismo, pensavam nos seus corações: “Somos descendentes de Abraão”. Em outras palavras, partiam da premissa de que eram pessoas bastante decentes e justas por serem da linhagem de Abraão. João assinalou que tinham a confissão nos lábios, mas não podiam dar o fruto adequado de uma mudança de vida. Para entender mais claramente o que significa isto, vejamos a parábola de Jesus sobre o fariseu em Lucas 18.

 

“A uns que confiavam em si mesmos como justos, e desprezavam os outros, disse também esta parábola: Dois homens subiram ao templo para orar: um fariseu, e o outro publicano. O fariseu, posto em pé, orava consigo mesmo desta maneira: Ó Deus, graças te dou porque não sou como os demais homens, roubadores, injustos e adúlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana, e dou os dízimos de tudo quanto possuo.” Se olharmos as ações do fariseu descritas aqui e lhe apontarmos dizendo que é apenas uma pessoa orgulhosa, poderíamos não ser diferentes dele. Este fariseu é uma pessoa que guarda estritamente os ensinamentos da Bíblia e as regras da tradição. Jejuar duas vezes por semana pode parecer fácil em palavras, mas nunca é fácil de pôr em prática. Dava honestamente o dízimo de seus rendimentos, o suficiente para merecer respeito, e não cobiçava o alheio, nem agia injustamente, nem cometia adultério.

 

A Lei como Ferramenta para a Própria Justiça

Portanto, este fariseu oferece sinceramente uma oração de agradecimento. Quão santa parece essa aparência, dando graças a Deus por não lhe deixar cometer adultério? Mas o que foi exatamente que correu mal? A resposta encontra-se exatamente no versículo 9 que lemos antes. Estas pessoas acreditavam ser justas. Estavam convencidas, dizendo: “Sou descendente de Israel, um povo eleito e, portanto, justo”. Sem mencionar João Batista, Jesus também os repreende com fogo nos seus olhos neste mesmo ponto. Esta é a razão pela qual Jesus, que era amável ao encontrar-se com outros, usava palavras excepcionalmente duras cada vez que enfrentava os fariseus. Então, o que significa para estas pessoas viver de acordo com todas as leis registradas na Bíblia? Aqui descobrimos um princípio muito importante: o fato de que, embora você leia e atue conforme o registrado na Bíblia, essa ação em si mesma não é necessariamente um motivo de alegria perante Deus. No entanto, não interpretem mal esta afirmação tirando-a de contexto. Se isso acontecer, logo me tornarei um pastor herético. Como poderia ser algo mau viver de acordo com a Palavra da Bíblia? O problema reside em certa “atitude” que poderia ocorrer facilmente no caso dos fariseus e também em nós. Mesmo que pareça que você está obedecendo estritamente à Palavra da Bíblia, pode ser que Deus não esteja comprazido. A razão é que, enquanto faz essa obra, você se considera justo a si mesmo. Portanto, o que é essencialmente importante não é o que você está fazendo, mas que tipo de base e coração você tem ao realizar essa ação. A razão pela qual os fariseus foram a João Batista para confessar seus pecados e receber o batismo é a mesma: simplesmente queriam adicionar as categorias de “arrependimento” e “batismo” à lista de “justiça” que tinham construído. Ao dizerem: “Sou uma pessoa que inclusive terminou o arrependimento” e “agora sou uma pessoa que inclusive recebeu o batismo”, usaram todas as leis e mandamentos como ferramentas para se aperfeiçoarem. No final, usavam as coisas que Deus ordenou para a sua própria perfeição.

 

Embora não fizessem nada de errado externamente, devido ao fato de tentarem guardar a Palavra de Deus unicamente com o propósito de autoaperfeiçoamento, a Bíblia diz firmemente: “Não és tu, mas sim aquele publicano o que é justo”. Tomando emprestada a expressão do apóstolo João, isto é como permanecer nas trevas e procurar uma forma de viver melhor nelas. Expressando-o ao estilo do apóstolo Paulo, não é diferente de afirmar: “Para que eu seja revelado, Deus deve receber a glória”. É a lógica de que Deus deve receber glória para que eu se destaque. Com os lábios falam da glória de Deus, mas, na realidade, Deus deve ser exaltado para que eu seja revelado, Deus deve ser todo-poderoso para que eu seja estabelecido, e Deus deve ter poder para que eu viva bem. Um Deus que deve ouvir minhas orações e fazer as coisas que eu quero; no final, é uma aparência de permanecer nas trevas para demonstrar a existência do “eu”. Isto não é acolher Deus como o Senhor da vida, mas simplesmente usá-Lo como uma lanterna para iluminar o meu caminho na escuridão. É uma atitude de estar satisfeito com essa pequena luz que brilha no caminho que eu quero seguir, em vez de vir a Jesus Cristo, que é a própria luz. João Batista afirma rotundamente que não existe um Elias dessa maneira. A essência da resposta “Não sou o tipo de Elias que vocês esperam” é exatamente esta. Então, quem e o que é o verdadeiro Elias que João Batista quer mostrar? Quando os enviados pelos fariseus voltaram a perguntar, João, em vez de outras explicações, citou as palavras de Isaías 40:3–5. Procuremos essas palavras juntos.

 

A Voz que Clama no Deserto e a Estrutura da Criação

Esta palavra é a resposta de João à pergunta “Quem és tu?”. Isaías 40:3–5 proclama o seguinte:

 

“Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale será exaltado, e todo monte e outeiro será abatido; e o que é torcido se endireitará, e o que é áspero se aplainará. E a glória do Senhor se manifestará, e toda a carne juntamente a verá, pois a boca do Senhor o disse.”

 

A Palavra registra claramente a preparação do caminho do Senhor. Então, quem era aquele que se dizia que viria preparar o caminho do Senhor em Malaquias anteriormente? Era Elias. Agora João Batista cita esta palavra e revela que ele está desempenhando esse mesmo papel. No entanto, descobre-se um ponto muito interessante nesta parte. Olhando João 1:25, o texto de hoje, quando João Batista se apresentou como a voz que clama no deserto, os fariseus reagiram assim:

 

“E perguntaram-lhe: Por que batizas, então, se não és o Cristo, nem Elias, nem o profeta?”. Agora eles não entendem as palavras de João de todo. Os fariseus e quem enviou estão entendendo mal completamente a intenção de João. João usou a profecia de Isaías para responder: “Eu sou quem realiza a missão desse Elias”, mas eles reagem dizendo: “Se não és o Elias que nós pensamos, não és nada”. São incapazes de captar o significado, falhando em entender a linguagem do outro. O batismo que os fariseus queriam era este: queriam receber um batismo realizado por uma pessoa autorizada como o Cristo ou Elias, e usar esse batismo como base para guardar estritamente as leis de Deus e serem reconhecidos como seres mais justos. Essa era a intenção oculta dos fariseus, mas João respondeu firmemente com uma palavra: “Eu batizo com água”.

 

Isto pode soar como uma resposta muito repentina na superfície. A sua pergunta era: “Se não tens a autoridade do Cristo, por que batizas? Queremos aperfeiçoar-nos para sermos mais justos através desse batismo autorizado”, mas João respondeu de repente: “Eu só batizo com água”. O que significa que João disse que “batiza com água” torna-se ainda mais claro quando olhamos a estrutura geral do Evangelho de João. Por favor, prestem atenção por um momento à estrutura de João 1:19 a 51. A introdução do Evangelho de João, tal como a narrativa do Gênesis, começa com a declaração da criação: “No princípio era o Verbo”. No entanto, esta estrutura da criação não termina com uma simples declaração, mas continua do versículo 19 ao 51. Se olharem de perto o texto, verão que se assinala a data à medida que se repete a expressão “No dia seguinte”. É uma forma única de progressão que é difícil de encontrar em outros Evangelhos. Em particular, ao expressar com precisão o dia em que ocorreu o casamento em Caná como “Ao terceiro dia”, mostra que estes eventos são uma viagem de sete dias consecutivos. Assim como a criação se completou em seis dias e Deus descansou o sétimo dia, o casamento em Caná simboliza que a criação foi completada e finalmente se alcançou o descanso de Deus, o descanso de Jesus Cristo e a verdadeira meta da nossa salvação.

 

Esta é a intenção do apóstolo João ao escrever seu Evangelho. No primeiro dia, como lemos há pouco, menciona o batismo de água; no segundo dia fala do “Cordeiro” e introduz o batismo do Espírito Santo. E do terceiro ao quinto dia, chama os discípulos, o que significa o processo de reunir o povo de Deus. Através de uma descrição específica do sexto dia, finalmente, no sétimo dia, tem lugar o casamento em Caná. Desta maneira, o Evangelho de João segue estritamente a estrutura da criação de seis dias e o descanso do sétimo dia do Gênesis. O ponto interessante é que palavras como “batismo”, “Cordeiro” e “povo de Deus” contidas nessa estrutura são palavras-chave do Êxodo, não do Gênesis. Em outras palavras, o apóstolo João segura agora o Gênesis e o Êxodo numa mão e olha-os desde a mesma perspectiva da história redentora.

 

O Batismo do Espírito Santo e a Preparação do Caminho do Senhor

Portanto, o batismo que João Batista menciona agora não se detém simplesmente em dar um batismo cerimonial, mas torna-se um símbolo que proclama uma nova criação. Interpretando isto desde a perspectiva do Êxodo, é como o evento da travessia do Mar Vermelho. João está respondendo essencialmente aos fariseus, que dizem: “Queremos adicionar à nossa justiça e possuir uma justiça mais perfeita recebendo esse batismo”, dizendo-lhes: “O que posso mostrar-lhes é apenas vocês sendo submergidos no Mar Vermelho”. Irmãos, quão grande é o milagre do Mar Vermelho? Contém um significado espiritual muito profundo, mas por razões de tempo, assinalemos apenas o núcleo. A intenção de João através do pano de fundo do grande milagre do Mar Vermelho é clara. É a declaração: “Eu batizo com água e recrio o evento do Mar Vermelho, mas agora se aproxima um batismo mais essencial e verdadeiro. É o batismo do Espírito Santo que dará o que vem depois de mim”. Muitos dos que atravessaram o Mar Vermelho finalmente morreram no deserto apesar de presenciarem aquele milagre assombroso, mas os que recebem agora o batismo do Espírito terão Deus com eles para sempre e obterão uma vida que nunca morre. Vem um batismo de uma dimensão completamente diferente. Aqui implica-se outro significado grave. Aos fariseus que exigem: “Dá-nos uma lei mais, um batismo mais, deixa-nos arrepender para estabelecer firmemente a nossa justiça”, João Batista está gritando efetivamente: “Entrem no Mar Vermelho e morram”. Porque não há forma de viver a menos que o velho homem morra.

 

João Batista expressa a sua missão neste contexto. “A razão por que vim aqui é para endireitar os caminhos torcidos. Vim como uma voz que clama no deserto para preparar o caminho de Jesus Cristo”. Ele deixa claro que o batismo de água que dá é simplesmente um modelo e uma sombra. Mesmo o milagre do Mar Vermelho, e mesmo a solene declaração de enterrar o velho homem nesse Mar Vermelho, são apenas sombras, não a realidade. Agora se aproxima o verdadeiro batismo, quer dizer, a mudança essencial através do Espírito Santo. João explica que veio fazer “obras viárias” para endireitar os caminhos torcidos e preparar-se para este verdadeiro batismo. Para quem se faz este caminho ao encher os vales e baixar os montes altos? É o caminho do Senhor. Porque o Senhor, o Rei dos reis, virá por esse caminho. Em outras palavras, o propósito para o qual João foi enviado é eliminar todas as montanhas e vales que bloqueiam o caminho em Israel e abrir uma passagem para que o Senhor venha.

 

O Caminho Plano da Vida por onde Apenas Caminha Cristo

Os fariseus que ouviram a proclamação de João começaram a centrar a sua atenção noutra parte. Obcecaram-se apenas com o que era “esse caminho” que João estava preparando. Começaram a tramar que, se esse caminho se abrisse, o recobririam de ouro, construiriam edifícios, abririam lojas e descobririam como comer e viver melhor. Olharam esse caminho com interesse secular, pensando em quem o cobriria mais luxuosamente com prata ou quem o decoraria mais com ouro. Queriam presumir o seu poder pavimentando um caminho maravilhoso. No entanto, João revela claramente o propósito desse caminho através de Isaías 40:5. “E a glória do Senhor se manifestará, e toda a carne juntamente a verá”. A razão por que se pavimentou esse caminho não é pelo caminho em si. A razão por que todas as montanhas de problemas, dor, angústia e ferida frente a Israel foram cortadas e os vales profundos foram enchidos foi unicamente para preparar perfeitamente o caminho para que Jesus Cristo, que é Deus, viesse. Os fariseus tentaram revelar a sua própria glória dourando esse caminho, mas João Batista enfatizou que o caminho era uma passagem permitida apenas para ver a glória do Senhor.

 

Se refletirmos isto nas nossas vidas, poderão entendê-lo suficientemente. Estamos situados num momento do tempo ligeiramente diferente do da era de João Batista. João veio preparar o caminho como o último profeta do Antigo Testamento, mas nós vivemos numa era onde esse caminho já foi aberto. Isto deve-se a que Jesus Cristo já veio a nós através desse caminho. O Senhor já encheu todos os vales das nossas vidas e converteu as altas montanhas que nos bloqueavam em planícies. Irmãos, não sabem que coisa tão assombrosa e gloriosa é crer em Jesus Cristo. Frequentemente olhamos uma montanha enorme frente às nossas vidas e oramos: “Deus, por favor tira essa montanha para que possa seguir bem este caminho”. Frequentemente isto é o que pensamos que é o cristianismo. No entanto, a essência do cristianismo de que fala a Bíblia é diferente. É o fato de que Jesus Cristo já fez esse caminho suave ao experimentar pessoalmente todo o sofrimento que vocês experimentaram, estão experimentando atualmente ou experimentarão no futuro.

 

Vocês são pessoas que já estão paradas num caminho liso. Mesmo que ainda vejam uma montanha frente aos seus olhos e sintam que um vale difícil de escapar lhes bloqueia, a realidade espiritual não é assim. Esse caminho já foi enchido pelo Senhor e a montanha foi baixada. Esta é a declaração da Bíblia de que o visível não é tudo. Se a dor que sentimos, tocamos e experimentamos fosse tudo, por que nos incomodaríamos em crer em Jesus? Como diz o autor de Hebreus, o que se vê não foi feito do que era visível. Deus já os resgatou do sofrimento, como de um poço horrível, e aplainou esse caminho. Portanto, não se deixem sacudir nem enganar pelas circunstâncias que têm diante. O Senhor já encheu todos os poços. Mas o importante é o que vem depois. Um problema mais essencial do que o fato de o caminho se ter tornado suave é a direção que devemos seguir de agora em diante.

 

No momento em que nos damos conta de que os vales da minha vida foram enchidos e o caminho foi pavimentado maravilhosamente, caímos de novo na tentação. Pensamos: “Agora que Deus pavimentou o caminho, vivamos maravilhosamente”, recobrindo o caminho liso com ouro e construindo edifícios. No entanto, esse não é o propósito por que se fez o caminho. João Batista disse que apenas se veria a glória do Senhor. Para expressá-lo à nossa maneira, esse caminho deve ser um “caminho por onde apenas caminha Jesus”. A única razão por que Ele fez liso o seu caminho é para que Jesus Cristo possa passar livremente através da sua vida e apenas Ele seja revelado. Portanto, encham esse caminho apenas com Jesus. A promessa de que o Senhor aplainou a sua vida torna-se o maior consolo para nós. É o mesmo para mim. Haverá muitos vales e montanhas na viagem do ministério, mas posso estar agradecido porque tenho a fé de que o Senhor já o fez liso. No entanto, se tento recobrir esse caminho liso com o ouro do desejo humano, reunir gente e tomar a minha própria glória, esse é um caminho para a ruína para o ministério e um caminho para voltar às trevas.

 

Deixem que apenas Jesus caminhe pelo caminho chamado sua vida, e deixem que apenas Jesus seja revelado através dessa suavidade. Não tremam de medo pela montanha que têm diante. Quando avançam confessando com fé que o Senhor já se encarregou disso, então Jesus é revelado. Isso nunca é algo fácil, mas essa é exatamente a vida de um crente. Deixar que Jesus passe pelos vales profundos e as montanhas escarpadas da minha vida; apenas então nos tornamos santos que caminham na luz. Deve ser uma vida onde Cristo seja revelado através da minha vida imperfeita, não uma vida onde se demonstre o quão grandioso sou. Quando a montanha for cortada, não se detenham em desfrutar dessa suavidade, mas vivam uma vida confessando: “Senhor, Tu Te manifestaste nesta humilde vida”. Mesmo quando caiam num poço horrível, não olhem esse poço, mas olhem para o Senhor que se manifesta na sua vida. Demonstrem com a sua vida que apenas Ele é o verdadeiro consolo e apenas Ele é o nosso Messias. Não tentem anexar coisas vãs ao caminho da vida deixando-se enganar pelas tolas e doces palavras dos fariseus, mas espero sinceramente que se convertam em vidas abençoadas que revelem plenamente apenas a Cristo.

 

Oremos

Deus Pai, damos-Te graças por conceder-nos hoje a Palavra de Vida. Cada vez que as montanhas escarpadas e os vales profundos frente às nossas vidas nos assustem, permite-nos olhar para Jesucristo, que já pavimentou todos esses caminhos e se converteu pessoalmente na calçada das nossas vidas. Não cometamos a mesma loucura que os fariseus, que tentaram construir a sua própria glória no caminho que foi pavimentado, mas que sejamos filhos da luz cujo único caminho de vida seja transitado pelo Senhor e onde apenas a glória do Senhor seja plenamente revelada. Confiando na promessa do Senhor que aplainou o caminho inclusive no sofrimento, guia-nos para viver a vida de um crente abençoado que camina com Cristo cada dia.

 

Oramos no nome de Jesus Cristo. Amém.