Juan 3:1–8
“Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu.” Amén.
El élite de Israel que buscó la luz en la oscuridad
A través de las palabras de Juan 3:1–8, nos proponemos examinar este texto centrándonos en la figura de Nicodemo, continuando con nuestra sesión anterior. En este pasaje, Nicodemo se encuentra con una revelación verdaderamente impactante. Fue la asombrosa declaración: “A menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios”. Examinar a quién fueron proclamadas estas palabras conlleva un significado profundo, pues Nicodemo no era, en absoluto, un individuo ordinario.
Incluso desde una perspectiva contemporánea, poseía las mejores cualificaciones. Para usar una analogía académica, era como un estudiante que nunca perdía el primer puesto, servía como líder de todas las organizaciones estudiantiles y gozaba de la profunda confianza y afecto tanto de profesores como de compañeros. Sin embargo, es como si ese estudiante modelo fuera repentinamente rechazado por el consejo docente e informado de que ya no podría participar en ningún evento oficial de la universidad. Es una situación difícil de comprender para cualquiera. ¿Cómo pudo ocurrirle algo así a alguien como Nicodemo? Desde el momento de su aparición, Nicodemo emerge de la oscuridad. Al señalar que buscó al Señor en lo profundo de la noche, el apóstol Juan insinúa sutil pero claramente que él era, esencialmente, un hombre perteneciente a las tinieblas.
Siguiendo la trayectoria de Nicodemo hasta el final, incluso en Juan 19, la Escritura añade intencionadamente la descripción: “el que antes había venido a Jesús de noche”. Esto se debe a que el hecho de que viniera de noche conlleva profundas implicaciones espirituales. Ciertamente era un hombre de la oscuridad, pero esto es tanto más paradójico porque, a los ojos del mundo, no era el tipo de persona que parecía destinada a permanecer en las sombras. Sobre todo, Nicodemo era fariseo. Era uno de los líderes religiosos más respetados de su tiempo y, simultáneamente, un principal entre los judíos. Probablemente había menos de cien personas en aquella época que ocuparan ambos cargos a la vez. Él era la élite de la élite, el primero entre los honrados. Les insto a no ver esto como una historia ajena a ustedes mismos. Si incluso alguien tan aparentemente perfecto como Nicodemo pertenece a las tinieblas, debemos reflexionar sobre dónde nos encontramos nosotros. Como mencionamos la última vez, Nicodemo no era simplemente un hombre que creía en Dios de labios; era uno de los que arriesgaban su vida para seguir la Palabra de Dios.
Un reino no garantizado por la experiencia o el estatus religioso
En aquel tiempo, nadie se esforzaba más sinceramente por observar las Escrituras que Nicodemo y los fariseos. Él era verdaderamente un hombre de tal fervor. Sin embargo, la Escritura testifica que, por el contrario, “pertenecía a las tinieblas”. Una de las razones principales por las que permanecía en la oscuridad era que creía porque veía señales. Creer por las señales significa perseguir las señales mismas; en términos modernos, no sería una exageración decir que estaba “persiguiendo experiencias”. Por supuesto, las experiencias son valiosas. Encontrar la sanidad después de creer en Jesucristo o recibir respuestas a oraciones desesperadas son grandes activos para la fe de uno. Sin embargo, lo que nos damos cuenta a través de Nicodemo —y de hecho a través de la historia de los israelitas— es que experimentar milagros y confesar la creencia en Dios de labios no sirve como garantía para entrar en el Reino de Dios. Esto se debe a que uno puede experimentar milagros y seguir ignorando la verdadera naturaleza de su propio pecado.
El mismo principio se aplica hoy en día. Ya sea que uno sea pastor, anciano, diácono, o haya asistido a la iglesia durante décadas como cristiano de cuna, todavía puede ser una persona que no conoce a Dios en absoluto, independientemente de esas condiciones externas. ¿No presenta la Escritura el solemne ejemplo de Judas Iscariote? Las experiencias espirituales que tuvo Judas fueron verdaderamente notables. Él mismo oró para sanar a los enfermos y echar fuera demonios, realizando numerosos prodigios en el nombre de Jesucristo. Cuando el Señor envió a sus discípulos, Judas estaba entre los que manifestaron milagros y poder a través del nombre del Señor. Sin embargo, al final no logró entrar en el Reino de Dios; ni siquiera pudo percibirlo espiritualmente.
Por lo tanto, incluso las abundantes experiencias que poseía Nicodemo, el fariseo, no servían como evidencia de que pudiera ver el Reino de Dios, a pesar de que poseía el más alto linaje y estatus como judío. Nunca debemos considerar a la ligera al grupo de los fariseos ni al individuo Nicodemo. Era un hombre que anhelaba el Reino de Dios más que nadie, y para ese propósito, observaba estrictamente la Ley y se dedicaba incansablemente a la autodisciplina. Practicaba buenas obras, diezmaba honestamente y nunca cesaba en el ayuno y la oración, alcanzando la cima de la vida religiosa. Nicodemo, que tanto se esforzó por cumplir la Palabra de Dios, llegó incluso a confesar correctamente a Jesús: “Sabemos que has venido de Dios como maestro”. Poseía la doctrina y el pensamiento correctos; tenía un conocimiento infalible. Sin embargo, el Señor le dirigió unas palabras que fueron totalmente inesperadas.
Ciudadanos celestiales que deben superar la justicia de los fariseos
El Señor habló con decisión: “A menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios”. Esto equivalía a señalar: “Me confiesas como alguien venido de Dios y hablas como si pertenecieras al Reino, pero en verdad, ignoras por completo ese Reino”. Para Nicodemo, fue una declaración que solo podía conducir a la consternación. Si fue así para Nicodemo, ¿qué hay de nosotros hoy? A través de este evento, la Escritura nos devuelve la pregunta: “Mira a Nicodemo. Compara tu vida religiosa y lo que crees con la suya. ¿Puedes decir realmente que eres mejor que Nicodemo?”. La pregunta que el Señor planteó a Nicodemo entonces, nos la plantea a nosotros hoy: “A menos que vuestra justicia supere a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. ¿Cómo está su corazón? ¿Poseen una justicia que supere a la de Nicodemo?
Jesús continúa sus palabras al desconcertado Nicodemo, despertándolo de su ignorancia: “¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?”. Es igualmente difícil para nosotros aceptar estas palabras. Puede haber muchos que han mantenido una vida de fe durante mucho tiempo, creyendo que han nacido de nuevo y enorgulleciéndose de servir bien al Señor. Sin embargo, debo preguntar una vez más: comparado con Nicodemo, ¿hay realmente algo superior en usted? ¿Puede afirmar con confianza que su justicia es verdaderamente mayor que la rigurosa justicia que construyó Nicodemo?
Las preguntas de Nicodemo atrapadas en la razón y la experiencia humana
La última vez observamos que la esencia del problema no radicaba en lo que Nicodemo hizo o en sus logros, sino en su propia existencia. El problema era Nicodemo mismo. Nicodemo creía que si podía desarrollar un poco más su estado actual, compensar sus defectos y observar la Palabra de Dios con un comportamiento mejorado, podría seguir a Jesucristo o entrar en el Reino de Dios. Sin embargo, el Señor declara firmemente: “No, eso no es suficiente en absoluto. Debes nacer de nuevo”. Ante esto, la pregunta que planteó Nicodemo fue, desde su perspectiva, una conclusión perfectamente natural. “Señor, ¿cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?”.
A menudo nos resulta fácil preguntar: ‘¿Cómo pudo el maestro de Israel, Nicodemo, hacer una pregunta tan necia?’. Pero, tal como yo lo veo, Nicodemo estaba siendo sumamente coherente en su lógica y, más bien, representa nuestro propio ser interior honesto. Nicodemo se adhería estrictamente a una única forma de pensar: ‘Puedo ser insuficiente para entrar en el Reino de Dios a Tus ojos. Confieso que, aunque me esforcé por cumplir la Ley, todavía hay una deficiencia. Si es así, ¿no sería posible si naciera de nuevo desde el principio, cumpliera la Ley, me disciplinara más profundamente y viviera como una persona calificada? Por lo tanto, ¿hay algún otro camino que entrar en el vientre de la madre y salir de nuevo? ¿Pero cómo puedo yo, que soy viejo, entrar de nuevo en el vientre?’. Esta era su súplica angustiada.
Aquellos nacidos de Dios, trascendiendo el linaje y la voluntad de la carne
¿Qué es, entonces, lo que el Señor desea verdaderamente? En aquel momento, el interior de Nicodemo estaba lleno de una sola certeza: ‘Soy un judío elegido por Dios. Si no alguien como yo, ¿quién podría entrar en el Reino de Dios?’. Amigos míos, ¿cuál creen que es la condición para entrar en el Reino de Dios? ¿Es el linaje judío? ¿Es la asistencia apasionada a la iglesia o la recitación impecable de las Escrituras? ¿O es una vida moral de esfuerzo en la caridad y devoción al prójimo? Respecto a quién es apto para el Reino de Dios, el apóstol Juan proclama claramente la respuesta en Juan 1:13:
“Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.”
Les insto a grabar este versículo profundamente en sus corazones. “Nacidos de Dios”; aparte de esto, nadie puede entrar en el Reino de Dios. Como confesó David en el Salmo 51: “He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre”, los seres humanos nacen esencialmente en pecado. Incluso si uno pudiera entrar en el vientre materno y nacer de nuevo como hipotetizó Nicodemo, la realidad fundamental de ser un pecador concebido en pecado no cambiaría. Aunque nos arrepintamos personalmente de los errores pasados y resolvamos firmemente ‘vivir para Dios de ahora en adelante’ para comenzar la vida de nuevo, no hay esperanza para nosotros. Esto se debe a que seguimos siendo seres nacidos en pecado.
Por lo tanto, el ‘nuevo nacimiento’ del que habla la Biblia no es una cuestión de una personalidad ligeramente mejorada o una renovación de propósito para el Año Nuevo, como solemos pensar. Una mera decisión voluntaria de comenzar la vida con un corazón nuevo nunca puede convertir a uno en una ‘nueva persona’. ¿Qué es, entonces, el verdadero renacimiento? El Señor define el renacimiento en el versículo 5 de nuestro texto: “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. La respuesta ha quedado clara. El renacimiento no es entrar de nuevo en el vientre, sino nacer del agua y del Espíritu. Parece una respuesta clara, pero la pregunta se profundiza. ¿Qué significa, en nombre de Dios, nacer del agua y del Espíritu?
Cuidado con el misticismo emocional: la realidad del renacimiento
Cuando entendemos mal el significado del renacimiento y nos inclinamos hacia una fe mística, a menudo descartamos la obra del Espíritu Santo como algo puramente sensorial. Como el Espíritu es invisible, esperamos que llegue algún sentimiento o sensación misteriosa cada vez que oramos, clamando: “Espíritu, ven; ven y toma el control de mí”. Así, algunos creen haber recibido al Espíritu solo cuando se ven envueltos en emociones ardientes, sus corazones se conmueven y tienen una experiencia de las llamadas ‘transformadoras’. Yo también fui así en el pasado. Oraba fervientemente y me preguntaba: ‘¿Por qué otros reaccionan con tanta pasión mientras yo estoy tan tranquilo?’. Hubo muchas veces en que me aferré a Dios, diciendo: “Señor, hoy arrancaré hasta la raíz de un árbol para recibir esta gracia por cualquier medio necesario”. Ciertamente, tuve momentos en que mi corazón se calentó tanto que no sabía qué hacer, y aunque esas emociones no duraron mucho, sin duda pasé momentos de intensas experiencias.
Sin embargo, eso no puede llamarse la experiencia esencial del renacimiento tal como testifican las Escrituras. El renacimiento no consiste en utilizar fenómenos místicos para calentar impersonalmente el corazón humano. De hecho, tales subidones emocionales son posibles incluso sin religión. Miren a los adolescentes reunidos en el concierto de un cantante de pop. Sus corazones se conmueven con una sola canción; derraman lágrimas ardientes y confiesan un amor frenético por el cantante. Eso no es en absoluto una actuación; es una emoción real que brota de su ser interior. Es famosa la anécdota de cuando Cliff Richard visitó Corea en la década de 1960: incluso las estudiantes universitarias, las intelectuales de las más altas instituciones, mostraron un comportamiento fuera del sentido común en medio de una agitación emocional extrema. Solo porque el corazón se haya calentado, no debemos suponer erróneamente que es la inspiración del Espíritu Santo. Solo porque mi corazón se sienta lleno de amor por Dios hoy, no puedo concluir que esta sea la verdadera realidad de la fe.
La vida que trasciende las condiciones físicas y los rituales religiosos
Nacer de nuevo del Espíritu significa, como afirma el texto, ser ‘nacido de agua y del Espíritu’. Han existido varios puntos de vista sobre esto a lo largo de la historia de la iglesia. El primero es el que ve este ‘agua’ como el ‘líquido amniótico’ experimentado durante el nacimiento físico. Puesto que todos los humanos emergen del vientre materno a través del agua, esto se ve como un contraste entre el nacimiento físico y el nacimiento espiritual a través del Espíritu. Si bien el hecho de que nazcamos a través del líquido amniótico es evidente por sí mismo, no encaja en el contexto de las palabras del Señor. Es poco probable que el Señor, que enfatiza nacer “no de sangre ni de voluntad de carne, sino de Dios”, se refiera de nuevo al ‘líquido amniótico’, un proceso de nacimiento físico. Por lo tanto, el ‘agua’ en el texto no conlleva una connotación física.
Otro punto de vista interpreta este ‘agua’ como el ‘bautismo’. La lógica es que uno debe recibir el bautismo en agua seguido del bautismo en el Espíritu para entrar en el Reino de Dios. Aunque esto parece plausible, presenta varias dificultades. Primero, el apóstol Juan, desde el capítulo 1 al capítulo 3 de Juan, nunca reemplaza la mención del bautismo con la expresión simbólica ‘agua’. Consistente mente usa el término directo ‘bautismo’. Si se refiriera al bautismo, el Señor habría dicho claramente: “Recibid el bautismo en agua y el Espíritu”.
El problema más fundamental es que el rito religioso del bautismo en sí mismo no puede garantizar la salvación. La ceremonia del bautismo realizada por un ministro en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo no se convierte, por sí sola, en el poder que nos conduce al Reino de Dios. El bautismo es simplemente una confesión externa y una señal (Sign) de que he aceptado a Jesucristo como Salvador; el ritual en sí mismo no genera la eficacia de la salvación. Nuestra salvación no se encuentra en ningún otro lugar que en la cruz de Jesucristo. Quedar enterrado en la forma de una ceremonia bautismal y creer que ella es la salvación misma es malinterpretar la esencia del Evangelio. Si bien puede ser beneficioso examinar el significado espiritual del bautismo que sostiene el ‘agua’, hay límites claros al confinarlo simplemente al rito en sí.
El tercer punto de vista ve el agua como la ‘Palabra de Dios’. Esta interpretación, de que la Palabra y el Espíritu trabajan juntos para hacernos renacer, es una visión espiritualmente excelente y llena de gracia. El Espíritu siempre trabaja junto a la Palabra de verdad, y llegamos a la fe al oír la Palabra. Sin embargo, esto también tiene puntos de ligero desajuste cuando se observa de cerca el contexto detallado del pasaje. Falta una razón clara por la cual el Señor se desviaría de su camino para referirse metafóricamente a la Palabra como ‘agua’. Si su intención fuera mencionar la Palabra, la habría llamado ‘Palabra’ directamente. Si es así, debemos ahora rastrear este significado desde una dirección ligeramente diferente. Por favor, tomen nota de Juan 3:10.
La obra del agua y del Espíritu revelada a través de Ezequiel
La clave para interpretar este difícil pasaje reside en el versículo 10. Después de hablar sobre nacer de nuevo del agua y del Espíritu, Jesús le pregunta a Nicodemo a su vez: “¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?”. Aquí, la expresión ‘maestro de Israel’ incluye un artículo definido. Esto significa que Nicodemo no era solo uno de los muchos eruditos legales, sino ‘el maestro’ de mayor renombre en aquel tiempo. A tal hombre, Jesús le reprende: “Si eres el gran maestro de Israel, ¿no deberías conocer ya esta verdad?”. Esto implica que el ‘agua y Espíritu’ de los que habló el Señor no era un concepto extraño, sino uno ya arraigado en el Antiguo Testamento. ¿Dónde, entonces, está el pasaje decisivo en el Antiguo Testamento donde el agua y el Espíritu aparecen juntos?
Observen las palabras de Ezequiel 36:25 y siguientes: “Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra. Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré vuestro Dios.”
Este pasaje de Ezequiel comparte dos importantes puntos en común con la enseñanza del Señor en nuestro texto. Primero, el ‘agua’ y el ‘Espíritu’ aparecen uno al lado del otro. Dios promete limpiarlos con agua limpia y que su Espíritu habitaría dentro de ellos. Segundo es la promesa respecto al resultado. Así como Jesús dijo que nacer del agua y del Espíritu conduce a entrar en el Reino de Dios, Ezequiel también proclama que, una vez limpios e habitados por el Espíritu, habitarán para siempre en la Tierra Prometida, Canaán. En última instancia, la obra del agua y del Espíritu de la que habla Jesús se basa en la promesa de Ezequiel 36. Aquí, el agua simboliza la ‘limpieza’. ¿Qué significa, entonces, específicamente ser limpiado por el agua? Es cierto que no se refiere a un mero lavado externo. Para captar el verdadero significado de esta ‘limpieza’, debemos recordar otra escena decisiva en el Antiguo Testamento que sirve de telón de fondo para Ezequiel. ¿En qué otro lugar de la historia el agua y el Espíritu trabajan para abrir el camino al Reino de Dios?
El principio de juicio y salvación en el Mar Rojo y el diluvio de Noé
Esa escena decisiva es el evento del Mar Rojo en el Éxodo. Ante el Mar Rojo, las aguas se dividieron y un fuerte viento sopló para crear un camino; ese camino se convirtió en el único paso hacia la Tierra Prometida, Canaán. La palabra que Ezequiel vio en su visión está en realidad profundamente conectada con la historia del Éxodo. Aquí, debemos notar cómo el ‘agua’ nos limpia. La nación israelita alcanzó la limpieza precisamente al pasar entre las aguas divididas. En 1 Corintios 10, el apóstol Pablo registra este evento, diciendo: “todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar”. En otras palabras, el evento de cruzar el Mar Rojo contiene el significado de ‘bautismo’, el rito de limpieza. Pero, ¿cómo puede el entrar en el mar convertirse en un rito de limpieza? Sabemos bien lo que ocurrió en ese mar. El ejército egipcio que perseguía a Israel se hundió en ese mar y encontró la muerte. Para ellos, ese mar fue de hecho el ‘mar de la muerte’.
La nación israelita también entró en medio de aquel mar de muerte, pero salió con vida a través del camino que Dios abrió. Para entender este principio con claridad, recuerden el evento del Arca de Noé de un punto aún más temprano en la historia humana. ¿Qué papel jugó el agua entonces? Fue una herramienta de juicio solemne para barrer un mundo manchado de pecado. Todos los humanos encontraron la muerte al ser sumergidos en aquella agua. Solo después de que pasó un juicio tan riguroso, el mundo quedó finalmente limpio. La verdadera limpieza viene solo después de que el juicio de Dios ha precedido. El hecho de que los israelitas entraran en el agua del Mar Rojo también significa que pasaron bajo el juicio de Dios. No salir de aquella agua de juicio es la muerte, pero aquellos que salen vivos por la gracia de Dios son aquellos que han sido limpiados. Por lo tanto, el ‘agua’ de la que se habla en la Escritura simboliza primariamente la ‘muerte’ y el ‘juicio de Dios’.
En última instancia, nacer del agua y del Espíritu conlleva un profundo trasfondo del Antiguo Testamento más allá de los ritos religiosos o las experiencias sensoriales que solemos pensar. Den un paso más. ¿En qué otro lugar aparecen simultáneamente el agua, las tinieblas y el Espíritu? Es en el relato de la creación de Génesis 1. Si Génesis 1 fue el comienzo de la primera creación perteneciente a la carne, Juan 3 trata de la nueva creación perteneciente al Espíritu. Las cosas de la carne eventualmente se desvanecerán, pero la Escritura proclama que ahora ha comenzado una vida eterna del Espíritu. También aquí, el agua significa muerte. Al igual que el Espíritu se movía sobre la faz de las aguas en la creación para dividirlas, y al igual que Dios dividió las aguas en el Éxodo para abrir un camino, la obra soberana de abrir un camino de vida a través del mismo centro del juicio mortal es la realidad de nacer de nuevo del agua y del Espíritu.
El camino de juicio y salvación abierto por Dios
Nos enfrentamos ahora a una pregunta fundamental. Si nacer del agua y del Espíritu significa pasar a través de la muerte y el juicio, ¿quién de nosotros podría posiblemente soportar y atravesar el peso de esa muerte majestuosa por sus propias fuerzas? Recuerden el momento dramático en que los israelitas cruzaron el Mar Rojo. Ellos no dividieron el mar ni pavimentaron el camino por sí mismos. Fue solo que Dios mismo abrió el camino ante ellos. Fue lo mismo durante el diluvio de Noé. No vencieron el poder del agua por ninguna fuerza humana; preservaron sus vidas en medio de aquel juicio solemne solo porque permanecieron dentro del Arca de la gracia preparada por Dios. Así, la verdad proclamada consistentemente en toda la Biblia es clara: aunque el agua del juicio es una realidad que los humanos nunca pueden evitar, el camino que atraviesa ese juicio hacia la vida no depende de la decisión o el esfuerzo humano, sino únicamente de la soberanía de Dios.
Jesucristo, quien estuvo en el lugar de la muerte por nosotros
Por lo tanto, estas palabras pronunciadas por Jesús a Nicodemo no son simplemente un estímulo para ser más celosos religiosamente. Son una solemne ‘declaración de sustitución’: que alguien debe estar en ese lugar de juicio donde nosotros deberíamos morir por derecho. Y ese ‘alguien’ es nuestro Señor Jesucristo. Jesús entrando en las aguas del Jordán para ser bautizado no fue una mera ceremonia religiosa. Fue una prefiguración, demostrada con todo su cuerpo, de la muerte que eventualmente soportaría en la cruz. En la cruz, el Señor solo cargó con todo el juicio de Dios que nosotros debíamos recibir. En esa agua de muerte donde nosotros deberíamos haber sido arrastrados y haber muerto, Jesús entró en nuestro lugar.
Nicodemo se esforzó por convertirse en un ser mejor mediante su propio esfuerzo y disciplina, pero el Señor habló con firmeza: no se trata de que la existencia mejore ligeramente, sino de morir y nacer de nuevo. Asimismo, solo cuando estamos unidos a Jesucristo de modo que nuestra pecaminosidad profundamente arraigada encuentra su muerte, puede comenzar dentro de nosotros la vida nueva dada por el Espíritu. Esto no es algo que pueda lograrse a través del linaje humano o la voluntad individual; es puramente la gracia total de Dios que desciende del cielo.
El misterio de la vida nueva disfrutada en unión con Cristo
El renacimiento proclamado por la Escritura no significa un mero cambio temporal en la emoción o una resolución de voluntad determinada. Es un evento misterioso de ‘unión’ en el cual yo muero con Jesucristo en su muerte y soy resucitado con Cristo en su resurrección. Esta es la verdadera realidad de una persona nacida del Espíritu. Jesús comparó esto con el ‘viento’. El viento está más allá del control humano; uno no puede conocer su origen —de dónde viene o a dónde va—, pero el resultado, el balanceo de las hojas y el cambio de las corrientes de aire cuando el viento sopla, es innegablemente claro. Una persona nacida del Espíritu puede no ser capaz de explicar exactamente cuándo o de qué manera renació, pero nunca puede permanecer en el mismo estado que antes.
En última instancia, el renacimiento no es un resultado logrado a través de nuestro conocimiento o celo religioso, sino una obra realizada soberanamente por Dios. Lo único que podemos hacer es encomendarnos humildemente ante la Palabra de Dios, tal como uno escucha el sonido del viento. Cuando dejamos de lado la justicia que nosotros mismos hemos construido y buscamos fervientemente solo la misericordia de Dios, el viento del Espíritu comienza finalmente a conducirnos a las profundidades del Reino de Dios.
Un reino al que se entra por la vida de Jesús, no por mi propia justicia
Al final, este misterio del renacimiento culmina en el Evangelio de la Cruz. Nicodemo intentó entrar en el Reino de Dios acumulando su propia justicia, pero el Señor dice que el único camino no es el que nosotros construimos, sino el que el Señor mismo ha abierto. Queridos santos, el criterio para entrar en el Reino de Dios no reside en el número de años de asistencia a la iglesia, la cantidad de servicio o la presencia de experiencias místicas. El criterio es solo uno: ¿He muerto realmente con Jesús, y he resucitado a la vida con Jesús?
¿Tenemos realmente la confianza de vivir más justa y apasionadamente que Nicodemo? Si tenemos alguna esperanza verdadera, es solo que mi yo llegue a su fin y Jesucristo solo se convierta en mi vida. El renacimiento comienza en ese lugar desesperado donde reconozco mi propia muerte. Oro fervientemente en el nombre del Señor para que esta maravillosa gracia —de ser lavado hasta la muerte por el agua y resucitado de nuevo por el Espíritu— se convierta no en una confesión que permanezca en el reino de las ideas, sino en una realidad viva en las vidas de cada uno de ustedes hoy.
Oremos
Santo Padre Dios, hoy descubrimos la sombra de nuestro propio ser en la figura de Nicodemo, quien buscó al Señor en medio de la noche. Perdona nuestra necedad de soñar con el Reino de Dios mientras vestimos los viejos harapos de nuestro propio celo y justicia.
Alabamos el gran amor de Jesucristo, quien personalmente caminó primero hacia las aguas del juicio donde nosotros deberíamos haber sido arrastrados y haber muerto por derecho. Ahora, concede que el ‘misterio del renacimiento’ —donde yo muero y Cristo vive en mí— pueda trascender la confesión ideológica y convertirse en una realidad vívida en los campos de nuestras vidas.
Deseamos encomendar las velas de nuestras vidas al viento del Espíritu, que sopla de donde quiere más allá del control humano. En ese lugar desesperado donde mi propia justicia se ha desmoronado, permítenos vivir como verdaderos ciudadanos del Cielo que confiesan que solo la vida de Jesús es nuestra única esperanza.
Oramos en el nombre de Jesucristo, quien es nuestra vida eterna. Amén.